老子講述了他的世界觀和方法論，供人沿襲他的思路去體悟人生路，沿著他的視角去看待世界。 道德經(jīng)全文在圍繞開篇來舉例子，意思很明確，那就是讓我們知道道可道，非常道。名可名，非常名。 那么，各種各樣的命名其意義是你賦予的，只要能服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，那么就是你的道，這是人方面的。 他還論述了天道，大道無為，舉了幾個(gè)例子，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名，龐大的器皿可以遮掩里面盛裝的東西，巨大嘈雜聲響可以掩蓋交流的聲音，龐大的物像本身就能掩蓋它的形狀，就像這幾個(gè)例子一樣，道，由于其龐大無比，因而無法給它命名。 記住，名字意義是人賦予的，而使得百姓知道名字意義才能讓百姓做出相應(yīng)的行為，即令百姓有概念，無掉野性(無這個(gè)字原始意思有掩蓋的意思），這是孔子后來做的事，立名字，立規(guī)范，讓人們效仿，效仿多了就自然而然去亂，天道就因其特性而不可言說。 ——————分割線—————— 雖然網(wǎng)絡(luò)上沒這個(gè)意思，但是我覺得這是最接近原始的解讀。 挽尊，挽留，大器晚成，按遮掩來理解，挽，免，晚，在古代，是通用的，表示留下一點(diǎn)點(diǎn)東西。 留下一點(diǎn)點(diǎn)力氣，指勉強(qiáng)。 留下一“點(diǎn)”，指形容奔跑迅速到只能看到一“點(diǎn)“的動(dòng)物，兔子。 太陽還留下一點(diǎn)點(diǎn)，指傍晚。 留下一點(diǎn)點(diǎn)尊嚴(yán)，指挽尊。 留下一點(diǎn)點(diǎn)盛裝的東西，指挽盛裝的東西，“倚靠著大大的器皿看到一點(diǎn)點(diǎn)內(nèi)容物”，這一形象，和日落差不多，晚，太陽下山還剩下一點(diǎn)點(diǎn)的樣子。這樣一來，更形象。 留下一點(diǎn)點(diǎn)，指挽留。 留下一點(diǎn)點(diǎn)禮儀就好了，指免禮。 個(gè)人認(rèn)為，這里的幾句話應(yīng)當(dāng)理解為人在面對(duì)龐大東西的時(shí)候，它的龐大會(huì)把這個(gè)東西的特征掩蓋掉，頗有身在廬山不知真面目的意思，不是成不成器材的意思。 即第三個(gè)字做動(dòng)詞來用，龐大的物件器皿鼎的時(shí)候，它會(huì)遮掩掉盛裝著的東西。 免禮，不需要行禮，免成，以此類推，不需要知道形成的過程。 也就是，第三個(gè)字我更傾向于是：不需要知道，掩蓋掉。 另外，從個(gè)人白話來看，曼字與挽、免和晚，幾乎同音，在那個(gè)年代曼是免同源字的通假字也不是不可能。 成，可能通假字盛，盛裝，盛裝的東西，器皿的龐大會(huì)把盛裝的東西掩蓋掉 這幾句是用來表達(dá)，客觀世界道的本質(zhì)其龐大本身，就可以阻止我們認(rèn)識(shí)到道的本質(zhì)。 聯(lián)系上下文來看，這幾句話是在闡述一個(gè)事實(shí)，世界的道，它的龐大就可以讓它不可被言說，不可被描述。 也就是，與其說是“篡改“，我覺得倒不如更加優(yōu)化版本而已。 畢竟語言流變現(xiàn)象一直存在，一段時(shí)間可能就換個(gè)詞了。 所以，它們是同義詞。 一碗見底的飯就知道這種圖景很像日落的還剩一點(diǎn)點(diǎn)的太陽的樣子了。 免，挽，晚，兔，勉，等等這些字是同源字，都曾經(jīng)是留下一點(diǎn)點(diǎn)東西的意思。 聯(lián)系上下文的前提是，看過全文，前些日子我去抄了一把，反正五千字都不多，抄著看看，然后就發(fā)現(xiàn)，意思不對(duì)勁了，有些句子是用來表達(dá)說話者的意思的，所以，我們現(xiàn)在社會(huì)上理解的那個(gè)大器晚成，很可能是派生或者延伸了的意思，用來表達(dá)擁有該特點(diǎn)的人的經(jīng)歷，亦或者，日常用語作安慰用的時(shí)候其“留下一點(diǎn)點(diǎn)”意思脫落，更換成時(shí)間屬性”。 可事實(shí)上，人是一種需要被教育的動(dòng)物，不然就不存在狼孩了，必須得學(xué)習(xí)，才能成社會(huì)的才，學(xué)的快而多，那就是成啊，這哪是早晚的鍋，表達(dá)與原文，就像萬人空巷這種高中病句在日常生活常見到我都懷疑不久后就是有種劣幣驅(qū)逐良幣的趕腳了。 然后就是，開篇點(diǎn)題道可道，非常道。名可名，非常名。就屬于，讓大伙別糾結(jié)字詞句篇的意思了(包括我)，符合且適合自己的道理才是自己的道理。 接下來君子不器是同時(shí)代的詞，那么語法路徑相同，指的是即使外界再怎么龐雜也無法遮掩住君子的存在，頗有安慰君子們總有出頭之日，是金子總會(huì)發(fā)光的意味。 龐大器皿可以掩蓋盛裝的東西，而龐雜的外界遮掩不住君子。 大智若愚，指的是極度優(yōu)秀的智慧可以遮掩愚笨。畢竟沒有說是上智若愚。 同理，大巧若拙，指的是極度巧妙可以掩蓋住拙劣，也就是，瑕不掩瑜。 大白若辱，指的是清白無比可以掩蓋小小的辱沒，或者說，光明磊落就不用怕侮辱(相當(dāng)于正面到一定大的程度可以遮掩受到的凌辱)。 大道無為，指的是道龐大無比的本身就可以掩蓋住它的作為。意思更接近于潤物細(xì)無聲。 大制無割，指的是作品的究極宏大可以掩蓋它的割制痕跡。 反正，意思是這么個(gè)意思，但是真要按老子開篇說的，我們?nèi)我庖粋€(gè)人賦予意義都行。 悟道是后來人尋思老子說的道是什么鬼東西的時(shí)候給的形容詞，因?yàn)樗麎焊鶝]解釋，寫完就揚(yáng)長而去了，而那個(gè)年代能看得懂這五千字的寥寥無幾，所以都在問這個(gè)道是啥玩意。 故而悟道后繼續(xù)執(zhí)著于名就大可不必了。 咋說呢，那時(shí)候的問道悟道就類似于現(xiàn)在問相對(duì)論量子力學(xué)弦論都在說的嘛玩意一樣。 基于一般理性思維去還原一下它的面貌，因?yàn)楹茱@然的是，按照我這個(gè)解讀才算補(bǔ)齊缺失的字符信息傳承(盡管意思已經(jīng)傳達(dá)領(lǐng)悟，但還是想補(bǔ)齊字符本來的邏輯)，不然就太可惜了點(diǎn)。 當(dāng)然的是，我貌似之前從別的博主那里看過了的，圖文并茂，由于那個(gè)博主提點(diǎn)說讓潤物細(xì)無聲這樣的詞語去替代表達(dá)原本語法下的大道無為意思就好了，也提到原本的雙關(guān)語、互文之類修辭手法下，很有可能是后來人為了服務(wù)于現(xiàn)實(shí)而取了單一方向的意思來定義下來，才導(dǎo)致的意思變遷，別太在意更沒更換，所以我也忘了，但是看到網(wǎng)絡(luò)上竟然都沒有提到這個(gè)解讀，又頓時(shí)覺得可惜。 咋說呢，有點(diǎn)像是錯(cuò)誤用法、病句多了也就是正確的了(非貶義)，就像之前高中拼音題目那樣，說的人多了，原本的樣子就無關(guān)緊要了。