〖作者其人〗

楊懋春（1904—1988），字勉齋，山東膠州臺頭村人（今屬于青島市黃島區(qū)辛安街道辦事處），中國社會學家。早年畢業(yè)于教會中學，因成績優(yōu)異被保送入齊魯大學，攻讀社會學，副修歷史，獲學士學位，后就讀于燕京大學社會學系碩士班?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，留學美國康奈爾大學，攻讀鄉(xiāng)村社會學，先后獲碩士、博士學位，博士論文為《中國的集鎮(zhèn)制度與鄉(xiāng)村生活》。1944年在美國參加人類學家R.林頓教授領導下的“中國鄉(xiāng)村文化”研究工作?？谷諔?zhàn)爭勝利后回國，曾任農(nóng)林部督察、東北行轅經(jīng)濟委員會副處長，齊魯大學社會學教授、系主任、文理學院院長等職。1949年赴美講學，曾任康奈爾大學、斯坦福大學及華盛頓大學客座教授。1958年任臺灣大學農(nóng)經(jīng)學系鄉(xiāng)村社會學教授。1960年任臺灣大學農(nóng)業(yè)推廣系首任系主任。1973年自臺灣大學退休后，協(xié)助東吳大學成立社會學系并擔任該系第一任系主任。

〖誕生背景〗

該書寫于 1945 年，此時的中國正處于抗戰(zhàn)的關鍵時期，受戰(zhàn)爭侵擾，中國的發(fā)展極其困難，而鄉(xiāng)村復興運動在國家建設中顯得越來越重要。楊懋春先生心系祖國，寫出這樣一部特定時代下詳細介紹農(nóng)村農(nóng)民的著作，希望通過他的研究能真正了解中國農(nóng)民的境遇使中國鄉(xiāng)村復興運動更加健康順利地發(fā)展。不僅對于保存中國的農(nóng)村文化具有重要意義，而且讓世界人民了解此期的中國鄉(xiāng)村文化更是具有獨特價值。

〖書目內(nèi)容〗

民族志寫作按照通常的做法是選擇日常生活的重要方面一經(jīng)濟、社會、政治、宗數(shù)、教育等分別詳加描述，在本書中，楊先生出于每個地區(qū)的生活必須以整體方式來敘述的考慮，以鄉(xiāng)村生活的初級群體中個體之間的相互關系為研究視角，然后擴展到次級群體中初級群體之間的相互關系，最后擴展到一個大地區(qū)中次級群體之間的相互關系。在臺頭村，家庭是初級群體，村莊是次級群體，在家庭和村莊之間，存在著各種過渡性的集團：宗族、鄰里、以相似的社會或經(jīng)濟地位為基礎或以學校為基礎的家庭聯(lián)合以及宗教團體。村莊之外的鄉(xiāng)村生活主要是村莊和集鎮(zhèn)、以及和鄰村之間的關系。

首先，家庭作為初級群體，家庭內(nèi)部成員之間的關系。楊先生指出，在臺頭村不僅經(jīng)濟活動以家庭為基礎，而且村落的社會結構或者社會活動也是根據(jù)家庭單位組織的。但是楊懋春先生筆下的“家庭”是“家庭成員、家庭財產(chǎn)、家庭牲畜、家庭聲譽、家庭傳統(tǒng)和家庭神祗構成的復雜組織，家庭還包括未出生的后代和早已死去的祖先”。家庭生活的核心是家庭內(nèi)部成員之間的關系。

其次，村莊作為次級群體，村莊內(nèi)部村民之間也在進行著各種聯(lián)系。這種聯(lián)系主要表現(xiàn)在村莊組織的成立，這些村莊組織小則是建立在家庭聯(lián)合基礎之上的，大到整個村莊。不同的組織發(fā)揮的作用不同，從村莊防衛(wèi)、到學校教育、基督教會、村莊莊稼的集體看護,再到街坊鄰里之間的互動,使得村莊生活不再單調(diào)無趣。

在村莊之外，村民之間的關系主要表現(xiàn)在與集鎮(zhèn)，鄰村之間的聯(lián)系。臺頭村與辛安鎮(zhèn)聯(lián)系密切，辛安鎮(zhèn)是集鎮(zhèn)，它把周圍的幾個村子聯(lián)接起來。集鎮(zhèn)也給不同村莊的村民提供了相遇的機會，村民回家后會向家人講述他們的所見所聞，通過這種方式,不同村莊村民之間會增進了解,建立新的關系網(wǎng)絡。近年來同青島的聯(lián)系也逐漸加強。

〖書籍評價〗

本書是楊懋春教授1945年運用社區(qū)研究方法對山東臺頭村作了詳盡而全面研究的一部經(jīng)典民族志作品。該書出版后在國際學術界產(chǎn)生了一定影響，當年就得以再版，并被許多大學相關科系列為必讀參考書。被譽為“是在完全貫通和透徹理解的基礎上把中國鄉(xiāng)村生活各方面總合起來加以描述的第一本書”。該書和早它出版的《江村經(jīng)濟》(費孝通著)、《金翼》(林耀華著)以及晚它出版的《祖蔭下》(許烺光著)并列為早期中國人類學的里程碑作品。著名人類學家林頓教授親自為之撰寫序言，并給予高度評價，認為該書是有關中國鄉(xiāng)村最成功的的研究之一，代表了“社區(qū)研究”的某種趨勢，即本土人類學時代的來臨。2001年，該書在中國大陸被選入《海外中國研究叢書》，由江蘇人民出版社于2012年出版發(fā)行。

〖閱讀感受〗

20世紀初葉到40年代，正是中國社會發(fā)生翻天覆地變化的時刻，中國農(nóng)村在遭遇現(xiàn)代性之后，社會逐漸呈現(xiàn)出混雜的、多元的面向，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織糅合，新老事物的世襲更替，變不變？變？不變？變什么？怎樣變？成為當時人們普遍面對與思考的問題?！兑粋€中國村莊》正是以這樣一個時代作為場景，勾勒了農(nóng)村生活的各個方面。文中對生活細節(jié)的描寫生動地表現(xiàn)了農(nóng)村人對待新事物的態(tài)度轉變，深刻反映出當時農(nóng)村社會的某些共同現(xiàn)象、或者當?shù)厍闆r的特殊表征。

《臺頭 》用整整一章的篇幅講述村中一個名叫 “天喜 ” 的少年的故事，將對村落文化的探究深入到個體的心理和情感領域，濃縮了一個臺頭村人一生的經(jīng)歷，向我們再次展示了整個臺頭村發(fā)展的過程，同時也開始思考村莊的明天。這是該文經(jīng)常被人談及的一個章節(jié)，因為真實、生動而廣受稱道，同時它另類的文學化風格也引來爭議。但參考作者生平和自述，顯而易見天喜就是楊懋春本人。為什么作者用講述他人故事的方式講他自己的故事？我覺得作者采用的非論著式的寫作手法，率先使人類學家和他們的研究對象處在共同分享體驗與情感的互動過程中，讓讀者可以直接了解中國家庭的日常生活，這也是此書長久以來被奉為經(jīng)典之魅力所在。

作者以回憶的方式撰寫此書，缺少有目的的社會調(diào)查，是一大遺憾。本書在人類學寫作的具體操作層面上也存在不當之處，最為后人所責難的就是此書中的人物都照實使用了本名，因為不影響當?shù)厝撕彤斒氯说膶嶋H生活是所有人類學寫作與研究的基本原則。

作為研究對象的山東臺頭，算是中國漢族農(nóng)耕文化的一個代表村落，那里的政治生活、經(jīng)濟結構、風俗人情像幾千年積淀的一個濃縮：延續(xù)千年的耕作方式，外儒內(nèi)法加親情社會，既有田園牧歌的夢境，也有小國寡民的安逸，還有人情社會的親切。描寫的畫面很平和安靜，缺乏一種動態(tài)的生機感。

但作者出生于普通農(nóng)家，有著不可多得的親身經(jīng)歷；傳統(tǒng)農(nóng)村的生活方式一去不返，又使得這本書將有不可替代不可復制的學術價值，而且會隨著社會變遷而越來越重要。運用社區(qū)研究方法對處于鄉(xiāng)村復興運動時期的臺頭村進行研究，可以使決策者能夠更好地認識到中國過去和現(xiàn)在的鄉(xiāng)村生活，并對過去進行科學和全面的研究?？梢哉f，此書是我們了解20世紀上半葉中國農(nóng)村的窗口，在與同時代相關資料的對比、互證的實踐中，有助于我們更全面、深入地洞察中國農(nóng)村社會的狀況。

確如本書序言所言：“人們讀完這本書會有這樣的感覺；這是一些真實的人，一些和我們非常相似的人?！?/p>