3，哲學(xué)前提

? ? ??相對于前面兩個前提，社會前提和科學(xué)前提，哲學(xué)前提無疑對理解德國古典哲學(xué)有著巨大的必要性，這章將會詳細的說明德國古典哲學(xué)之前的近代哲學(xué)的開端和大致發(fā)展，近代哲學(xué)有別于以往的以宇宙論，本體論甚至神學(xué)問題作為核心，產(chǎn)生了根本性的區(qū)別。

? ? ? ? ?近代哲學(xué)的創(chuàng)始人是培根和笛卡爾，他們以認識論為核心，分別開創(chuàng)了英國經(jīng)驗主義哲學(xué)和大陸理性主義哲學(xué)的傳統(tǒng)，這兩個學(xué)派的針鋒相對，也促使康德開始尋找解決之道，促進了哲學(xué)的發(fā)展。

? ? ? ? ?讓我們先看英國經(jīng)驗主義哲學(xué)，英國經(jīng)驗派學(xué)者在培根之后經(jīng)過霍布斯和洛克的發(fā)展，已經(jīng)成為了系統(tǒng)化的經(jīng)驗論哲學(xué)。他們認為人的認識起源于感覺經(jīng)驗，而且最后的一切知識都要以直接經(jīng)驗作為最后的標(biāo)準(zhǔn)，可以這么說，“凡在理智中的無不先在感覺中”。當(dāng)然他們也不完全否認理智的作用，培根建立了歸納法的一些基本原理，霍布斯強調(diào)推理能夠使得經(jīng)驗知識得到整理變得條理清晰，洛克則在“感覺的經(jīng)驗”外提出了一種“反省的經(jīng)驗”，包括抽象、比較、分析等活動。但是這些活動在經(jīng)驗派哲學(xué)家看來，都只是對經(jīng)驗知識的一種整理工作而已，使得經(jīng)驗知識更加清晰，本身并不能形成什么新的知識。如果理性想單獨形成知識，那一定是沒有根據(jù)的玄想。所以歸根結(jié)底，一切知識都只能是感性經(jīng)驗的知識，離開了感性的經(jīng)驗，任何知識都是不真實的。

? ? ? ? 經(jīng)驗派在它的早期形態(tài)中都具有唯物主義的認識論基礎(chǔ)，即不假思索的承認我們的感覺都來自于一個客觀的對象，但是在它的進一步發(fā)展中，這種唯物主義的假定就受到了毀滅性的質(zhì)疑。貝克萊就認為，所謂的物質(zhì)，實際上不過是“感覺的復(fù)合”，因為我們沒有辦法感覺到一個抽象的實體，“存在就是被感知”，凡是抽象的東西，都是不可感知的，因而也是不存在的。這就把經(jīng)驗主義推向了極端， 成為一種只承認自己感覺的主觀唯心主義了。為了避免陷入這種無人能接受的“唯我論”，貝克萊把這種感知賦予了一個無所不知的上帝，認為我們無法感知到一個對象的時候，它不一定不存在，而有可能存在于上帝的感知當(dāng)中。

? ? ? ? 另一位更加極端的經(jīng)驗論者休謨，就連這一點也否定了。他認為上帝也好，物質(zhì)實體和精神實體也好，在徹底的經(jīng)驗論和感覺論看來都是沒有根據(jù)的。認識的唯一根據(jù)就是最直接的感覺印象，一切的抽象概念如實體性，因果性等等，都不過是我們在接受多次知覺印象時所形成的聯(lián)想和習(xí)慣，并沒有客觀必然性和實在性。所以我們在行動上必須堅持知覺印象的直接性和生動性，而對一切客觀物質(zhì)實體精神實體都保持懷疑的態(tài)度，我們既沒有理由承認它們，也沒有理由否定它們。休謨的這種徹底的懷疑論以及他所主導(dǎo)的主觀唯心主義引起了當(dāng)時知識界巨大的恐慌，因為失去了客觀必然性的根據(jù)，不但導(dǎo)致了整個自然科學(xué)的知識基礎(chǔ)成了問題，而且，對宗教、道德、和法律的普遍性也都產(chǎn)生了巨大的沖擊，如個體人格的同一性和上帝存在的信念。經(jīng)驗論的發(fā)展在這里最終走向了對經(jīng)驗論本身的認識論原則的否定。經(jīng)驗論的這一發(fā)展歷程，特別是休謨的這一發(fā)展結(jié)局，對德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德產(chǎn)生了巨大的影響，使他從“獨斷的迷夢”中驚醒，重新考慮自己作為大陸理性派的認識論原則?？档戮褪侵铝τ谡业揭粭l擺脫休謨懷疑論的道路，以拯救當(dāng)時被稱為“理性法庭”的自然科學(xué)的根基，并且重建被休謨摧毀的道德和宗教，為此，康德才提出了自己的批判哲學(xué)。

? ? ? ? ??近代認識論的另一條路就是以笛卡爾，斯賓諾莎和萊布尼茲為代表的大陸理性派哲學(xué)。與經(jīng)驗派不同，大陸理性派哲學(xué)家繼承了古代柏拉圖的先驗主義認識論的傳統(tǒng)。他們認為感性知識是變動不居的，因而是不可靠的，只有邏輯上一貫的知識才能被稱為永恒的，可靠的知識。而這些知識的邏輯頂點應(yīng)該是某種自明的邏輯直觀，一切知識都可以從這種直觀的公理按照邏輯必然性推導(dǎo)出來。所以大陸理性派又被稱為大陸“唯理論”。唯理論哲學(xué)家花費很大力氣最求的就是那個最高的直觀的公理。

? ? ? ? 在笛卡爾那里，就表現(xiàn)為通過“懷疑一切”來找到一個不可懷疑的基點，他一開始認為既然世界上假的事物那么多，那我就一個個開始懷疑嘛，從學(xué)過的知識，存在的事物，一個個開始懷疑過去，最后他發(fā)現(xiàn)有一個是無論如何都是無法懷疑的，就是“我正在懷疑”這件事本身，這就是“我在懷疑”，也就是“我思”，他由我思推出我在，也就是“我思故我在”，可以這么理解為：“凡是我清楚明白的認識到了的都是真的”，他所理解的“清楚明白”指的是理性直觀和邏輯意義上的，可以理解為“我可以，也必將可以清楚明白的認識到”，有可能現(xiàn)在通過感性認知不行，但是在邏輯意義上，是可以清楚明白的認識到的。于是，他通過這一原則推出了上帝的存在，并通過，上帝存在而保證了整個物質(zhì)世界都是合乎規(guī)律的存在。笛卡爾的唯理論承認心靈實體和物質(zhì)實體都是存在的，因而具有唯心主義和機械唯物主義的二元論性質(zhì)。

? ? ? ? ?而從笛卡爾學(xué)派中分化出來的斯賓諾莎學(xué)說則具有泛神論和機械唯物主義的雙重性。斯賓諾莎認為，要真正按照“清楚明白”來建立哲學(xué)體系，就用不著從笛卡爾“懷疑一切”出發(fā)，而必須從最直接的理智直觀出發(fā)，這種這就是沒有任何人能夠真正否認的理智直觀就是客觀世界，自然界，我們把它叫做“實體”，也可以叫做“神”。它的最根本的規(guī)定就是自因，即它自己作為自己存在的原因。它本身具有物質(zhì)性的“廣延”和精神上的“思維”,各自服從機械運動的規(guī)律和邏輯規(guī)律，并表現(xiàn)出各種各樣的樣式來，這種樣式只有被看作實體的表現(xiàn)才具有實在性，而本身是不存在的，各種經(jīng)驗現(xiàn)象正是如此，只是作為一種實體表現(xiàn)，本身并不存在，所以斯賓諾莎的唯理論哲學(xué)具有“泛神論”傾向，所有的實體，也就是自然界，而且也只有自然界的一切是存在的，所有的經(jīng)驗感覺不過是實體，也就是自然界的映射而已，本身并不存在。斯賓諾莎認為他這一體系是嚴(yán)格按照“幾何學(xué)方法”來“證明”的，甚至在證明的過程上都模仿幾何學(xué)的方式。

? ? ????笛卡爾是法國人，斯賓諾莎是荷蘭人，而德國的萊布尼茲可以說是最德國古典哲學(xué)產(chǎn)生了最直接的影響的唯理論哲學(xué)家。萊布尼茲的出發(fā)點也是“實體”，但他先對實體這一概念進行了理性分析。他認為，實體的本質(zhì)就在于它是不可毀滅的東西，而凡是具有廣延性的物質(zhì)性的東西都是可以分割，可以分解的，因而是可毀滅的，，所以不是真正的實體，所以真正的實體應(yīng)該是沒有廣延的東西，他成這種精神性的東西為“單子”，“單子”是構(gòu)成萬物的不可分割的精神實體，注意是精神實體，這和我們所說的原子之類的物質(zhì)實體截然不同，他認為所有的具有廣延性的物質(zhì)實體都是可以分割的，因而不能成為真的的實體，因為即使是原子這類極小的實體也是具有廣延性的，所以在他那里，這種東西不能成為真正的實體。這種“單子”具有自發(fā)的能動性，同時因為不可分割，所以具有獨立性和封閉性，表現(xiàn)為內(nèi)在的知覺和欲望。在構(gòu)成事物時，每個單子之間是連續(xù)的，永遠可以插入無數(shù)其他單子來連接，他們的關(guān)系是由“上帝”這個最高“單子”決定的，每個單子看似自由的行動都是遵循著上帝預(yù)先安排好的曲譜在演奏，所以他認為所有的行為和看似偶然的事件，都不是無緣無故的，最終都是上帝安排好的。上帝在一切可能的世界當(dāng)中選擇了我們的這個最好的世界，這就是一個最合乎邏輯規(guī)則的世界。所以萊布尼茲認為世界上一切事物都有其數(shù)學(xué)的精確性，所有的問題，哪怕是那些玄而又玄的問題，都可以歸結(jié)為數(shù)學(xué)和邏輯問題，都是可以通過那紙和筆“算一算”來解決的。萊布尼茲因而被稱為現(xiàn)代數(shù)理邏輯的創(chuàng)始人。但是，萊布尼茲的這種宿命論和庸俗的樂觀主義遭到了當(dāng)時很多人們的嘲笑，但他這種把一切都放到邏輯理性上的做法無疑對德國人散漫無序的思想起到了一個極為重要的規(guī)范作用。尤其是追隨他的沃爾夫，將這種理性主義通俗化、體系化，便對德國的思想界起到了一個啟蒙的作用。這種理性主義與德意志民族的神秘主義結(jié)合起來，便爆發(fā)了極其偉大的思想力量，成為了德國古典哲學(xué)中的潛在動力。早期的康德就是萊布尼茲——沃爾夫派的信徒。

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