3-2-3-1 時(shí)間—本體論 Time-ontology

代表：謝林《世界時(shí)代》

tip-首先把握《世界時(shí)代》，更好理解晚期海德格爾進(jìn)行觀念論想象時(shí)討論的存在（者）、無、時(shí)間、語言、本質(zhì)等。

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世界時(shí)代的體系

用觀念論討論世界的前符號(hào)學(xué)階段。

世界分為三個(gè)時(shí)代：過去、現(xiàn)在、未來?！斑^去”被知道，“現(xiàn)在”被認(rèn)識(shí)，“未來”被預(yù)言。謝林認(rèn)為“過去”有著所有智慧，智慧就是歷史，而科學(xué)是回憶學(xué)（柏拉圖主義）。

過去的被知道，現(xiàn)在的被認(rèn)識(shí)，未來的被憧憬。

DasVergangene wird gewu?t,das Gegenw?rtige wird erkannt,das Zukünftige wird geahndet.

知道的東西被敘述，認(rèn)識(shí)的東西被呈現(xiàn)，憧憬的東西被預(yù)言。

Das Gewu?te wird erz?hlt,das Erkannte wird dargestellt,das Geahndete wird geweissagt.

——《世界時(shí)代》

謝林的時(shí)間哲學(xué)

不是一種線性的時(shí)間觀。“現(xiàn)在”指宇宙產(chǎn)生之后，主客二分后符號(hào)化的時(shí)代。“過去”指前符號(hào)時(shí)代（前本體論階段，原始的、絕對(duì)者盲目存在的階段，之后接續(xù)的是創(chuàng)生的階段，自由、愛無限散發(fā)）。

如果按照我們提出的那個(gè)動(dòng)力學(xué)解釋，即時(shí)間的開端是通過一種二元化而確立的，人們就不可能再度提出“時(shí)間是從什么時(shí)候開始的？”

……

時(shí)間在每一個(gè)瞬間都是“整個(gè)時(shí)間”（即“過去”“現(xiàn)在”和“未來”），因?yàn)闀r(shí)間不是從“過去”開始的，不是從一個(gè)界限開始的，而是從正中心開始的，并且在每一個(gè)瞬間都等同于永恒性。

——《世界時(shí)代》

兩個(gè)原初意志

（1）盲目的、沉浸的原初意志，也即是永恒耗散愛的原初意志。

（2）自私的、深沉的、隱秘的原初意志，即存在。存在是一種非存在者，本質(zhì)是一種運(yùn)動(dòng)，作用是令永恒耗散愛的原初意志收縮。

耗散的原初意志即被壓抑，某種力量壓抑了它。壓縮后的第一個(gè)東西即是存在（亦即Gott）。Gott是本質(zhì)之本質(zhì)，它自身內(nèi)有所有存在者的原型，原因是無限的光譜被投射到其內(nèi)壁上了。

上述過程概括來講：無限（“過去”）壓抑到有限，將原初的混沌壓抑成為時(shí)間中的存在者（“現(xiàn)在”），最初的實(shí)存出現(xiàn)。

原初意志體驗(yàn)為同一種實(shí)存。此實(shí)存即是宇宙，人格化即上帝。

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四格

3-場域論：過去（前本體論）vs現(xiàn)在（形而下，當(dāng)前的本體架構(gòu)）；由未來（人的有限性開辟未來，絕對(duì)的未來就是絕對(duì)的過去；未來代表一種超邏各斯）調(diào)和

斯賓諾莎主義認(rèn)為世界通過語言在它自身中理解它自身，用命題、邏輯化的方式把握本體論結(jié)構(gòu)。謝林反對(duì)。斯賓諾莎類似的方法消解絕對(duì)者，最終變成虛無主義。謝林嘗試用辯證法把握前符號(hào)化結(jié)構(gòu)。

2-本體論：存在vs自由（兩種原初力量）

存在來壓抑后開啟歷史（宇宙史）。

3-認(rèn)識(shí)論：理性vs非理性；回憶（看得見的柏拉圖主義；洞穴隱喻之壁壘——非存在者）來調(diào)和

對(duì)立最終應(yīng)被克服。

1-目的論：回歸（同一哲學(xué)，最終要合二為一。）

“過去”：能存在的絕對(duì)者（可存在可不存在。出于純粹偶然走向存在。絕對(duì)的盲目的自由，受存在的限制）。

“現(xiàn)在”：必然存在的絕對(duì)者。

留下有待思考的問題：抵達(dá)憧憬的“未來”

最后抵達(dá)同一，不是能存在、必然存在，而是應(yīng)該存在，找到存在的最完美方式（謝林認(rèn)為是三位一體；存在-愛-精神）。

基督教的圣父、圣子、圣靈分別就是存在原則、愛的原則和精神的象征，分別主宰著過去（前世）、現(xiàn)在（現(xiàn)世）、未來（后世）。

——先剛《世界時(shí)代·代序》

一些小關(guān)聯(lián)：《存在與時(shí)間》中，海德格爾從主體生存論角度探討時(shí)間現(xiàn)象，但又忽略了謝林主客體相向進(jìn)化的辯證法環(huán)節(jié)。在運(yùn)思方法上晚期海德格爾借鑒了謝林。

晚期謝林與晚期海德格爾的一脈相承。