這里是大明宮遺址，約1400年前，唐太宗李世民在這里,親手締造了一個強(qiáng)大的唐王朝,中國歷史由此進(jìn)入了一個黃金時代。這里是布達(dá)拉宮，它從吐蕃贊普松贊干布時代開始，成為西藏的中心，對于唐帝國和當(dāng)時歐亞大陸的國際形勢，都具有舉足輕重的影響，于是，在唐太宗李世民和松贊干布帶領(lǐng)下，唐王朝與吐蕃在亞洲大陸上相遇了。這次相遇對于中國歷史的發(fā)展，具有極其重要的意義，這一時期，正是中國統(tǒng)一多民族國家形成的重要階段，吐蕃的興衰幾乎與唐王朝相伴始終，在雙方使戰(zhàn)時和的交替發(fā)展過程中，吐蕃與唐王朝之間的了解與認(rèn)識越來越深入，雙方從經(jīng)濟(jì)、文化、科技乃至民族血脈的交流融合越來越深入而廣泛，逐步形成了休戚與共、水乳交融的共生關(guān)系。青藏高原，從來就不曾孤立隔絕，這片神奇的土地與廣袤的中原大地一起，共同創(chuàng)造了中華民族的歷史和文化。

青藏高原，號稱世界的屋脊，世界上海拔最高的高原，在平均海拔超過4000米的喜馬拉雅山脈，自西北向東南延伸，形成了一道難以逾越的天然屏障，在喜馬拉雅山脈與岡底斯山之間，奔流著氣勢雄偉的雅魯藏布江。江的兩岸是豐饒的河谷平原，自古以來就屬于農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)，就繁衍于雅魯藏布江的南岸支流，雅礱河谷，藏族真正成為了一個民族共同體，正是以吐蕃政權(quán)的建立為標(biāo)志，在此之前，青藏高原散布著雅巖、象雄、蘇毗等十幾個割據(jù)邦國和部落，各邦國、部落之間矛盾交錯復(fù)雜，戰(zhàn)爭時常發(fā)生。隨著雅巖部落的實(shí)力日漸壯大，其首領(lǐng)囊日松贊消滅了一些敵對部落，為青藏高原的統(tǒng)一和吐蕃的強(qiáng)勢崛起奠定了基礎(chǔ)。囊日松贊死后，他13歲的兒子棄宗弄贊繼承王位，成為新一代贊普，為二青藏高原的統(tǒng)一大業(yè)，正是這位贊普完成的，他就是被吐蕃人民崇其德所尊稱的松贊干布，漢語意譯為莊嚴(yán)大德王。得名與梵語發(fā)音普陀洛伽的布達(dá)拉宮是拉薩最高的建筑，從布達(dá)拉宮建成直到今天，藏族人一直堅守著一個傳統(tǒng)，那就是所有在拉薩的新建筑不能高于布達(dá)拉宮。而很少有人知道，布達(dá)拉宮的最高處的建筑是法王洞，它是布達(dá)拉宮唯一留存下來的吐蕃時期的建筑。這里曾經(jīng)是松贊干布長期居住過的殿堂，如今，洞內(nèi)北側(cè)中央供奉著吐蕃王朝的締造者松贊干布像。

旺加：這就是法王洞，法王洞的位置就在布達(dá)拉宮這個紅山的山頂，咱們現(xiàn)在已經(jīng)到了山頂，這就是松贊干布，西藏第32地藏王。

松贊干布生于公元617年，這位年僅十三歲就位的吐蕃政權(quán)的統(tǒng)治者，早早顯露出他卓越的政治和軍事才華。松贊干布迅速平定了內(nèi)部叛亂，并武力兼并了鄰近的蘇毗和羊同兩部，同時向東進(jìn)軍攻破黨項(xiàng)—白蘭羌，并開始進(jìn)攻吐谷渾，其勢力擴(kuò)展到今天的青海中部地區(qū)，另外，他還向南征服了你婆羅，也就是今天的尼泊爾，松贊干布將一切邊地小邦進(jìn)行統(tǒng)治，最終完成了統(tǒng)一青藏高原諸多部族的偉業(yè)，這是吐蕃有史以來真正意義上的統(tǒng)一。藏歷九月，又叫天降月，是藏族人一年當(dāng)中最重要的月份，每年9月22日之前，各地的藏族人會來到布達(dá)拉宮參加勞動，將布達(dá)拉宮粉刷一新，迎接天降月的到來。粉刷布達(dá)拉宮，這個傳統(tǒng)正始于1400年前的吐蕃贊普松贊干布時期。

旺加：公元七世紀(jì)，松贊干布修建的宮殿的位置大概就在這個地方，所以每年刷白粉的時候，從這里開始刷。

完成統(tǒng)一青藏高原的大業(yè)后，為了進(jìn)一步擺脫舊貴族、舊勢力的羈絆，松贊干布進(jìn)行的第一件大事就是遷都，將政治、經(jīng)濟(jì)與文化中心，從雅礱河谷遷往雅魯藏布江以北的邏些河畔，松贊干布請來尼泊爾等地的工匠，在布達(dá)拉山上修建起雄偉壯麗的宮殿。

旺加：這是公元七世紀(jì)，松贊干布修建的布達(dá)拉宮圖，布達(dá)拉宮，這個是梵語，就是持軸山的意思，這個是觀音的一些靜地，松贊干布在這個上面修建了999座宮殿成為王宮。

布達(dá)拉宮建成后，許多部族首領(lǐng)紛紛前來遣使通好，布達(dá)拉宮迅速成為吐蕃王朝的政治中心，每年粉刷布達(dá)拉宮所使用的顏料，是用藏族人從家中帶來的牛奶和白糖攪拌的，千年來，藏族人用這種方式保護(hù)著他們心中最至高無上的宮殿，更是表達(dá)了對松贊干布的無限尊崇之情。遷都之后，松贊干布建立了一整套政治、法律與軍事制度，劃定行政區(qū)劃，設(shè)置各級職官，建立王廷議事會，并制定贊普與臣下的各種會盟制度，他還著手統(tǒng)一文字，并派人前往印度等地考察學(xué)習(xí)，最終創(chuàng)造了一套新的吐蕃拼音文字系統(tǒng)。此外，還制作了藏歷以及土地、畜牧的度量衡制度和稅收制度，在松贊干布的統(tǒng)領(lǐng)之下，吐蕃的社會發(fā)展進(jìn)入了一個嶄新的階段。然而，松贊干布一手締造的吐蕃政權(quán)卻并不穩(wěn)定，要想保證吐蕃的長期穩(wěn)定與統(tǒng)一，松贊干布必須尋找一條長治久安的道路。深謀遠(yuǎn)慮的松贊干布早已感受到了來自吐蕃東面唐帝國的強(qiáng)大力量和吸引力，于是，松贊干布試探性的主動開啟了與唐朝的第一次友好往來，唐太宗貞觀八年（公元164），松贊干布派使者入唐朝貢，太宗也派使臣回訪宣慰，雙方剛剛有了初步的了解，松贊干布就迫不及待地提出了一個大膽的要求，向唐王室求婚，希望娶一位唐朝公主。

次旦達(dá)西：唐朝是當(dāng)時世界上文化很發(fā)達(dá)的一個朝代，世界上也是，所以這樣的話，松贊干布因?yàn)楣饪客罗能娛铝α颗c政治力量統(tǒng)治一個地區(qū)是很不可能，他需要有一個先進(jìn)的文化，來服務(wù)于他建立的新的政權(quán)，所以我認(rèn)為是迎娶文成公主，就是從我們政治角度來說，他有吸收唐朝的先進(jìn)文化。

唐太宗沒有答應(yīng)松贊干布的求婚，對于和新興的吐蕃政權(quán)的關(guān)系，唐太宗需要進(jìn)一步了解一遍，以便從更長遠(yuǎn)的角度考慮。但對于松贊干布看來，大唐之所以不許和親，與位于青海的吐谷渾挑撥離間有關(guān)，于是他發(fā)兵攻打吐谷渾，又派大軍20萬進(jìn)攻唐朝的松州（今四川松潘一帶），甚至聲稱如果不嫁公主，我就派兵長驅(qū)直入，面對吐蕃的挑戰(zhàn)，唐太宗決定示之以威，派大將侯君集等分路進(jìn)討，大敗吐蕃軍隊，松贊干布就勢罷兵，派人向唐太宗請罪，并趁機(jī)再次提出和親的請求，唐太宗決定將宗室之女文成公主嫁給松贊干布。文成公主不僅飽讀詩書，篤信佛教，精通天文歷算，更重要的是她有一個遠(yuǎn)大的抱負(fù)，而這些，正是唐太宗選中她的原因。公元641年，一支龐大的吐蕃迎婚使團(tuán)來到長安，為了紀(jì)念吐蕃迎親，大畫家閻立本專門繪制了一幅《步輦圖》，從圖中可以看到唐太宗坐在步輦之上，威嚴(yán)而從容，作為迎親首領(lǐng)的吐蕃宰相祿東贊，舉止得體，肅穆恭敬，顯然，唐蕃雙方都對和親非常重視，唐太宗派他的堂弟，時任禮部尚書的江夏王李道宗為主婚使，親自護(hù)送文成公主入吐蕃，松贊干布更是日夜兼程，親迎于栢海，并以子婿之禮參拜了李道宗。

文成公主入藏，具有非凡的歷史意義，不僅在政治上唐蕃建立了甥舅關(guān)系，初步穩(wěn)定了唐朝的西南邊疆，從更長遠(yuǎn)的角度來看，這次和親也為西藏地區(qū)最終歸于祖國版圖奠定了一個良好的基礎(chǔ)。這里是拉薩河邊的慈舉林村，文成公主曾經(jīng)在這里安營扎寨，大型室外情景劇《文成公主》，每天都在這里上演，藏族導(dǎo)演白芨正在給扮演文成公主的演員排練，對于聽著文成公主故事長大的白芨導(dǎo)演來說，她希望把一個千年來藏族人心中共同的文成公主，展現(xiàn)給世界和她生活的土地。

白芨：作為文成公主，她是從十六歲一直到，歷經(jīng)三年一直到19歲，走著進(jìn)來，這我覺得是一個真是一個偉大的一個女性，所以我自己感覺，這個劇的呈現(xiàn)讓我最感動就在這這一點(diǎn)上，所以說從一個小姑娘變成一個大姑娘。平均這里有大概兩千名觀眾觀看演出，而創(chuàng)作和參加演出的演職人員有八百多人。

公元641年，即貞觀15年文成公主一行正式踏上了去吐蕃的旅程，這是有史以來最特別的陪嫁隊伍，隨行人員有600多人，其中包括鐵匠、瓦匠、木匠、農(nóng)藝師、釀酒師、廚師等許多工匠和技術(shù)人員，而這支隊伍所攜帶的嫁妝，也極為特殊，它們包括佛像，布匹，紡織工具、農(nóng)具、農(nóng)作物種子、樂器、金銀器具，綾羅綢緞等，而最重要的或許是大批的圖書典籍，在藏文的史籍中，對這些典籍是這樣記載的，金玉書櫥360卷經(jīng)典，卜筮經(jīng)典300種，識別善惡的明鑒，營造與工藝著作60種，醫(yī)方百種，診斷法五種，醫(yī)療器械六種，醫(yī)學(xué)論著四種等等，文成公主帶到西藏的嫁妝都是當(dāng)時世界上最先進(jìn)的文化成果。

文成公主的扮演者楊歡是一名漢族演員，而且與文成公主一樣，也來自于長安，即今天的西安市，從西安到拉薩，楊歡已經(jīng)有一年的時間，她一直在努力理解自己的同鄉(xiāng)文成公主，和那個傳誦千年的經(jīng)典愛情故事。根據(jù)藏地傳說，文成公主入藏歷經(jīng)了三年時間，她一邊走一邊交給吐蕃人民墾田種植，安裝水磨，使乳變奶酪，從乳取酥油制成甜品，以絲綢工織，以草治繩索，以土做陶瓷等技藝，涉及社會生產(chǎn)的方方面面。與此同時，許多吐蕃貴族子弟也來到長安學(xué)習(xí)，他們給吐蕃百姓帶回了新的風(fēng)氣。正如唐朝詩人陳陶在《隴西行》詩中所言，自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家。松贊干布與文成公主聯(lián)姻，樹立了唐蕃關(guān)系史的第一塊里程碑，文成公主入藏，極大地促進(jìn)了土逼社會經(jīng)濟(jì)與文化的進(jìn)步，文成公主帶給西藏的改變一直延續(xù)到今天，而且?guī)缀?/span>無處不在。

張云：文成公主可能是邊走邊看，有的地方待的時間比較長，比如說在青海的玉樹地區(qū)，她就帶給當(dāng)?shù)乩习傩?/span>教紡織，教水磨，把中原的紡織技術(shù)，還有把水磨使用技術(shù)，所以都給傳給他了，傳給了當(dāng)?shù)乩习傩铡?/span>

這里是西藏自治區(qū)尼木縣，這里出產(chǎn)一種西藏最著名的藏紙，茨木多及是尼木藏紙技藝的第六代傳承人，他們家族不斷傳承使用的藏紙制造技藝，正是始于文成公主入藏時期。

次仁多杰：松贊干布迎娶文成公主的時候，雪域高原還沒有出現(xiàn)紙張，當(dāng)時只有在樹皮、骨頭等上面書寫文字，文成公主入藏后，造紙技術(shù)引進(jìn)西藏，結(jié)合當(dāng)?shù)刭Y源進(jìn)行造紙。

以狼毒紙為原料制作的藏紙，最顯著的特點(diǎn)是經(jīng)久不壞，甚至可以保存幾百年，因此，尼木藏紙成為印刷佛經(jīng)最好的紙張，今天，尼木藏紙已經(jīng)成為西藏寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它依然是印刷佛經(jīng)的首選用紙。青稞是所有西藏人都離不開的主食，在西藏，每年的青稞產(chǎn)量關(guān)系著整個西藏人民的生計，今天，人們種植青稞，依然根據(jù)傳統(tǒng)的藏族歷法，安排一年的春耕秋收，而現(xiàn)代藏歷的演變發(fā)展，與文成公主有直接的關(guān)系。

次仁：這是《春牛算》，也就是八世紀(jì)文成公主進(jìn)藏時所帶來的一些天文歷算的一些數(shù)據(jù)，以后演變成了我們農(nóng)耕牧作時節(jié)必須編寫的一本《春牛算》。

這里是西藏藏醫(yī)學(xué)院，旺堆教授正在給學(xué)生們講授藏醫(yī)學(xué)中最重要的一步醫(yī)典—《四部醫(yī)典》，在西藏藏醫(yī)的發(fā)展的歷史中，《四部醫(yī)典》歷經(jīng)了多代藏醫(yī)，不斷豐富完善最終定本，而文成公主為藏醫(yī)的發(fā)展做出了十分重要的貢獻(xiàn)。

尼瑪次仁：松贊干布娶文成公主以后，更加密切在內(nèi)地的這個中醫(yī)學(xué)的文化和藏醫(yī)學(xué)的文化的這個交流，很多這個內(nèi)地的醫(yī)學(xué)的一些知識和醫(yī)學(xué)的理論，傳入到藏醫(yī)學(xué)里面，藏醫(yī)的一些內(nèi)容也交流到內(nèi)地的一些醫(yī)學(xué)方面。

事實(shí)上，文成公主入藏對于中國歷史的真正影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們的一般認(rèn)知，藏族人民對于文成公主的情感幾乎無以復(fù)加，他們愿意把世上所有最美好的詞匯，都獻(xiàn)給文成公主，文成公主，不僅為藏族人民帶來了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，還為西藏注入了寶貴的思想精神財富，那就是佛教。

次仁多吉：這個柱子是公元七世紀(jì)的柱子，應(yīng)該是白橡樹，這里有一個文成公主當(dāng)時留下了一個手印，文成公主留下的手印，當(dāng)?shù)氐睦习傩斩贾?/span>，因?yàn)檫@是文成公主的一個見證。

在藏族人心中，文成公主就是菩薩的化身，在大昭寺，藏族人民同樣也表達(dá)著，對于這位大唐公主的崇敬之情，這里不止一處供奉松贊干布和文成公主的像。大昭寺，在西藏人民心中有著神圣的地位，每天都會有無數(shù)的藏族人到這里朝拜，他們有的是一個村莊的人集體乘坐簡單的交通工具來到這里，有的則是全家人一步一磕頭，從遙遠(yuǎn)的山區(qū)歷時幾年磕到這里。大昭寺千年來一直供奉著藏傳佛教中最崇高的佛教圣物，釋迦牟尼佛十二歲等身像，又名覺沃佛，而這尊佛像正是文成公主從長安不遠(yuǎn)萬里帶來的，覺沃佛的到來，成為了佛教在西藏落地生根的重要標(biāo)志。

尼瑪次仁喇嘛：松贊干布迎娶了尼波爾公主和文成公主，他們兩個公主把世界上最珍貴的、最有文化價值和靈氣的佛像請到西藏，然后藏王就開始修建最早的佛教建筑，大昭寺、小昭寺，大昭寺位置是文成公主選的，按照陰陽八卦，我們說的風(fēng)水，公主說，底下的湖泊是最佳位置，填湖建設(shè)。

尼瑪次仁喇嘛是大昭寺的僧人，從30年前出家，一直沒有離開過這座寺院，對于大昭寺的歷史，尼瑪次仁喇嘛如數(shù)家珍。

尼瑪次仁喇嘛：從松贊干布和文成公主就在以后，慢慢地藏人開始接觸佛教教育，這才使全民信佛，所以藏人感恩松贊干布，感恩文成公主。

張云：它需要一種新的理論體系，來代替已經(jīng)不適應(yīng)統(tǒng)治需要，特別是一個更大的王朝統(tǒng)治需要的意識形態(tài)，那佛教就應(yīng)運(yùn)而生。

在佛教到來之前，苯教是西藏的原始宗教，隨著吐蕃社會的進(jìn)步，苯教原始落后的特點(diǎn)日益凸顯，但一些大臣為代表的苯教族勢力和權(quán)貴勢力卻試圖利用苯教控制民眾，而松贊干布大力推廣佛教，希望為吐蕃帶來新的生機(jī)，吐蕃在統(tǒng)一的外表之下，實(shí)際上一直暗流涌動。苯教與吐蕃贊普的矛盾可謂由來已久，第一代贊普，聶赤贊普就是被苯教教徒殺害，一直到第27代贊普，吐蕃政權(quán)幾乎都是被傳苯教、說神話、講謎語的苯教大臣控制，歷代贊普大多早逝，這與苯教大臣勢力與贊普的斗爭有直接關(guān)系。松贊干布正是希望能夠用佛教徹底取代苯教，結(jié)束西藏?zé)o休止的殺戮和分裂的歷史。

次旦達(dá)西：苯教文化是提倡這個殺生的，佛教是反對殺生的，但是那個苯教是用血來祭祀，所以按它的季節(jié)來，祭祀許多動物和牲畜，這樣的話對西藏這個牧業(yè)生產(chǎn)帶來災(zāi)難性的后果，這是一個。第二個呢，苯教實(shí)際上在西藏是根深蒂固，隨著贊普建立大的政權(quán)，首先要有新的思想來統(tǒng)一和代替。

公元649年，唐太宗去世，第二年，松贊干布也突然去世，兩位唐蕃歷史性關(guān)系的締造者相繼去世，大唐與吐蕃的蜜月期結(jié)束了，雙方關(guān)系的前景籠上了一層陰影。松贊干布去世后，贊普的王位傳給了他的孫子芒松芒贊，由于新贊普年幼，吐蕃軍政大權(quán)落入宰相葛爾東贊域松之手，葛爾東贊域松就是迎娶文成公主的首領(lǐng)祿東贊，但祿東贊推崇苯教，苯教與噶氏家族互相依持，勢力迅速壯大，很快，贊普的身邊全部都是苯教大臣了，從這個時期開始，吐蕃進(jìn)入了長達(dá)五十年之久的噶爾家族專權(quán)時期，也正是在這一時期，吐蕃與唐朝陷入了連綿不斷的戰(zhàn)爭，吐蕃與唐朝的戰(zhàn)爭，主要發(fā)生在兩條戰(zhàn)線上，一是吐谷渾，另一個則是西域的安西四鎮(zhèn)，對于唐蕃雙方而言，吐谷渾的戰(zhàn)略意義非常重要，控制了吐谷渾就等于控制住了絲綢之路的南道。起初，吐蕃軍隊在各條戰(zhàn)線都取得了優(yōu)勢，但經(jīng)過30多年的戰(zhàn)爭，唐軍收復(fù)了安西四鎮(zhèn)，吐蕃占據(jù)了二十四年的天山以南地區(qū)，也重新回到了唐朝的版圖。公元698年，吐蕃專權(quán)的噶氏家族被王室鏟除，唐蕃之間的戰(zhàn)爭也緩和下來，雙方再度開始討論和親之事。

次旦扎西：松贊干布去世以后，他孫子、曾孫都是，他的權(quán)利都落入他的大臣手里，所以沒有回歸到這個贊普血統(tǒng)上，所以他就是請這個金城公主，再一次建立這種親上加親，然后統(tǒng)治、鞏固他的地位。

又一位大唐公主即將踏上前往吐蕃的和親之路，她就是金城公主，金城公主本事中宗皇帝的侄孫女，為了顯示對這次和親的重視，中宗皇帝將這位侄孫女當(dāng)作自己的女兒來出嫁，與文成公主一樣，金城公主入蕃，將帶去大批書籍和工匠，甚至還有龜茲樂一部，后來她還派使者來唐，請求唐玄宗把《毛詩》，《禮記》、《左傳》、《文選》等漢文典籍班賜給吐蕃，另外西藏現(xiàn)存最早的藏醫(yī)著作《月王藥診》，就是在金城公主帶去的醫(yī)書翻譯之后，結(jié)合了吐蕃民間醫(yī)藥學(xué)經(jīng)驗(yàn)而編成的。公元710年正月27日，唐中宗為金城公主舉行隆重的餞行儀式，而后金城公主一行踏上了漫漫行程，而此時的吐蕃王朝的內(nèi)部，正在發(fā)生著激烈的政治斗爭，年輕英俊的吐蕃王子江察拉溫被苯教大臣殺害，相傳原本要嫁給的這是這位未來的贊普，苯教舊勢力與贊普的較量還在繼續(xù)，他們試圖阻止吐蕃和唐朝的再次聯(lián)姻。

金城公主的行程也在繼續(xù)，她沒有因?yàn)橥罗瑥?fù)雜的政治形勢而退縮，她要完成的一位大唐公主的神圣使命，相比于文成公主與松贊干布，金城公主并沒有留下美好愛情故事，但她所做出的貢獻(xiàn)，同樣巨大且意義深遠(yuǎn)。唐蕃聯(lián)姻，會給贊普強(qiáng)大的力量支持，會消除戰(zhàn)爭，實(shí)現(xiàn)吐蕃中興，讓雪域人民過上穩(wěn)定的生活，在布達(dá)拉宮的這幅壁畫上，描繪了金城公主當(dāng)年入藏之前，唐朝皇帝賜給她一面鏡子的情形，在壁畫中，仿佛能夠聽到臨行前，唐朝皇帝對金城公主的殷切叮嚀。金城公主與赤德祖贊的和親，進(jìn)一步加深了中原文化與西藏文化的交流和影響，赤德祖贊在給唐玄宗的上書中就說，外甥是先皇帝舅宿親，又蒙降金城公主，遂合同為一家，天下百姓普皆安樂，漢藏一家成為雙方共同的期待。

次旦扎西：這個歷史研究，就是從我們地緣文化方面研究，按理的話，印度和吐蕃很近，但是西藏文化偏偏往東向發(fā)展，唐蕃之間200多年間，200多年的歷史，互派使臣次數(shù)是191次，唐朝派使臣到拉薩吐蕃是66人次，那吐蕃派到這個唐朝是125人次，所以這是很頻繁密切。

在吐蕃與唐朝多方面的社會文化交流中，佛教是一個非常重要的因素，對西藏文化傳統(tǒng)的形成具有極為重要的意義，在松贊干布去世后，苯教大臣得勢，他們開始破壞佛教，到金城公主入藏，西藏的佛教一直處于百廢待興的狀態(tài)。甚至文成公主帶來的釋迦牟尼佛12歲等身像都已經(jīng)不見蹤跡。

尼瑪次仁喇嘛：藏佛洞在里面，文成公主和藏王走了之后，藏族人擔(dān)心那個佛像會受到破壞嗎，趕緊從小昭寺把我們剛剛拜的那個佛像，藏到這個藏佛洞里邊60年，最后，金城公主才把它從這里請出來，供在我們剛剛拜的那個位置上，這位公主非常的高瞻遠(yuǎn)矚，她知道將來有，因?yàn)槭澜?/span>的有些東西是變化無常，今天我們和好了，為什么，因?yàn)樗齺砹?/span>，但是她走了以后，還是不能保證，所以為了便與這個佛像不要再受到破壞或者藏起來，她有一個非常好的建議是把這個佛像供在大昭寺。

真正使佛教在吐蕃廣泛傳播的是贊普赤松德贊，很多藏文史籍記載，赤松德贊是金城公主的兒子，這一直是西藏歷史中最富爭議的問題之一，這位功績卓著的偉大贊普，確立了佛教在吐蕃社會文化中的崇高地位。在赤松德贊即位之初，權(quán)力還掌握在信奉苯教的大臣之手，吐蕃社會的反佛勢力依然很大，甚至連大昭寺小昭寺都被改為屠宰作坊，這一些信佛大臣的支持下，赤松德贊嚴(yán)懲反佛大臣，并采取了一系列有力的措施來推行佛教。赤松德贊迎區(qū)蓮花生大師，寂護(hù)論師等天竺漢地高僧入藏弘法，在他的主持下，吐蕃修建的桑耶寺，這是吐蕃史上第一座正規(guī)寺院。赤松德贊頒布興佛詔書，并挑選貴族子弟出家為僧，這也是吐蕃正式出現(xiàn)佛教僧人的開始，他賜給每位僧人三戶屬名作為供養(yǎng)，這就是三戶養(yǎng)僧制。

赤松德贊下令舉行了一場佛教與苯教的公開辯論，以決勝敗，辯論的結(jié)果是苯教失敗，赤松德贊當(dāng)即宣布自己信奉佛教，一部分苯教改信佛教，其他人則逃往了邊遠(yuǎn)地區(qū)隱居。在佛教取得了對本教的勝利之后，佛教內(nèi)部的矛盾斗爭也基本得到解決，佛教開始發(fā)展起來。赤松德贊在吐蕃史上的作用和地位，堪與松贊干布相提并論，在他長達(dá)43年的統(tǒng)治時期，吐蕃繼續(xù)擴(kuò)張，形成一個強(qiáng)大的多部族帝國。在赤松德贊即位的第一年，即公元755年，安史之亂爆發(fā)了，這場歷時七年零兩個月的叛亂，給唐王朝的統(tǒng)治造成了極為沉重的打擊，而正積極開拓的吐蕃同步則覓到了意外的良機(jī)，為了平定叛亂，唐王朝將防備吐蕃的邊防主力調(diào)回中原，這使河西、隴右軍備空虛，吐蕃趁虛而入。到安史之亂平定時，唐朝的隴右之地已全部被吐蕃占領(lǐng)。

公元763年10月，20萬大軍長驅(qū)直入，占領(lǐng)長安，長安城被洗劫一空，他們甚至還擁立了一個傀儡皇帝，唐軍發(fā)起有力反擊，迫使吐蕃軍隊在十五天之后推出長安。此后吐蕃軍隊掉頭西征，占領(lǐng)西域、河西走廊廣大地區(qū)，吐蕃人追求了一個半世紀(jì)的目的終于達(dá)到了。據(jù)統(tǒng)計，吐蕃總共占領(lǐng)了唐朝50余州150余縣，控制人口達(dá)160多萬。面對吐蕃咄咄逼人的進(jìn)攻態(tài)勢，唐王朝宰相李泌提出了北合回紇，南通南詔的遏制吐蕃計劃，并得以成功實(shí)施，南詔是由唐朝烏蠻、白蠻等少數(shù)民族建立起來的的一個地方政權(quán)，公元738年，唐玄宗冊封地域最南的蒙舍詔首領(lǐng)皮邏閣為云南王，使之歸順大唐。然而，其子閣羅鳳繼位后宣布脫離唐朝，歸附吐蕃，由于吐蕃對南詔一直橫征暴斂，南詔苦不堪言，唐王朝宰相李泌的計劃，使南詔順利歸唐，南詔歸唐之后，吐蕃大規(guī)模的擴(kuò)張之勢有所減弱，雙方再度和談。

巴桑旺堆：我們今天每當(dāng)閱讀唐朝的漢文史料的時候，我深切地感到的唐書里，有很多藏民族的有關(guān)記載，尤其是藏族的軍事的有些記載，應(yīng)該說戰(zhàn)爭的一個直接后果導(dǎo)致這么詳細(xì)的記載。那么唐人對這個藏族有進(jìn)一步，對吐蕃人有更進(jìn)一步的了解，同樣，吐蕃人通過戰(zhàn)爭，對中原地區(qū)的先進(jìn)文化、先進(jìn)的政治制度，有更多的了解，那么到了吐蕃末期的時候，吐蕃的很多的政治上的措施，吐蕃的很多文化上的一些借鑒，都是從唐朝里頭吸取文化素養(yǎng)的。

唐穆宗長慶元年（公元821年），唐朝與吐蕃雙方進(jìn)行了最后一次會盟，盟文被碑刻石立碑，當(dāng)時共立三碑，一碑立于長安，一碑立于邏些，還有一碑立于唐蕃交界之地。如今只有拉薩這座唐蕃會盟碑依然矗立在大昭寺前，會盟碑上的盟文聲名，這次會盟的目的是，商議社稷如一，使唐蕃再續(xù)慈親之情，重申鄰好之意，盟文再次肯定了雙方劃定的邊界，商定了雙方用以溝通的驛遞線路，并規(guī)定了其它和平措施。在會盟碑東側(cè)的藏文盟詞中，還回顧了從松贊干布以來，唐蕃關(guān)系發(fā)展的曲折歷史，告誡人們長慶會盟來之不易，今天這塊歷經(jīng)千年風(fēng)雨的唐蕃會盟碑成為漢藏民族親如一家的歷史見證。

次旦扎西：這個唐蕃兩個民族最后走向會盟的這個道路，這個是從松贊干布開始，文成公主進(jìn)藏，就是藏漢兩個民族結(jié)下了親人的這么一個關(guān)系。第二是唐朝與吐蕃之間，兩個民族字都在這個歷史發(fā)展過程中，有互相幫助，所以這樣的話唐蕃兩個民族之間，也是我們費(fèi)孝通先生所提出的這個多元一體，你中有我，我中有你這么一個融合過程。

對于吐蕃自身來說，唐蕃會盟碑和它身后的大昭寺，還見證了西藏佛教的發(fā)展歷史和吐蕃王朝的興衰，赤松德贊去世后，朗達(dá)瑪在一些反佛大臣的擁立下，登上了贊普之位，朗達(dá)瑪推行激烈的毀佛政策，以至于招來殺身之禍，公元842年，朗達(dá)瑪遇刺身亡，這位給吐蕃帶來血雨腥風(fēng)的暴虐統(tǒng)治者，成為吐蕃最后一位贊普，在朗達(dá)瑪去世后，吐蕃陷入長達(dá)400余年的分裂割據(jù)局面，直到蒙元時期，西藏地區(qū)才又一次匯入中國統(tǒng)一的洪流。

大唐與吐蕃，這兩個強(qiáng)盛的王朝幾乎同時興衰，歷史的巧合令人感慨無限，雙方時戰(zhàn)時和，有時親密，有時疏遠(yuǎn)，彼此窺探，卻又相互學(xué)習(xí)。對唐朝來說，吐蕃是必須認(rèn)真了解的新伙伴，新對手，而對于吐蕃來說，唐朝是充滿魅力的學(xué)習(xí)、模仿，乃至超越的對象，差異巨大的雙方就在這個復(fù)雜的交流過程中，不斷碰撞，不斷消長，也不斷融合。如今，它們當(dāng)年叱咤的風(fēng)云早已散盡，而回望這兩個王朝的背影時，我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿狡涔廨x穿越時空，奪人魂魄，而松贊干布與文成公主，赤德祖贊與金城公主的美好姻緣，作為唐蕃和同為一家的紐帶，更是中華民族歷史上永遠(yuǎn)傳頌的佳話。