（轉自生民無疆）??

景教，是唐代、元代在中國傳播的一種來自西域的宗教。近百年來，學界斷定景教是基督教聶斯托利派，是草率的。

? ? 景教誕生于何時何地，何時傳入中國，均已無法考證。南北朝時期的著作《洛陽伽藍記》卷三曰：“自蔥嶺已西，至于大秦，百國千城，莫不款附。商胡販客，日奔塞下，所謂盡天地之區(qū)已。樂中國土風因而宅者，不可勝數(shù)。是以附化之民，萬有余家?！贝藭r，景教是否進入中國，不得而知。按現(xiàn)存歷史文獻，景教是唐太宗時期入華。據(jù)《大秦景教流行中國碑》，景教僧阿羅本于貞觀九年抵達長安，唐太宗安排宰相房玄齡接入城內，唐太宗還親自接見了他。基本可以肯定，貞觀初，阿羅本就在大唐境內活動，且產生了較大影響，之后，經唐朝相當級別官員的引薦，才獲得如此禮遇?？紤]到當時眾多西域人士身居朝廷要職，西域各國與朝廷往來頻繁，阿羅本獲得這樣的機會并非難事。當然，阿羅本也有可能是隨西域某國使團進入長安的。唐太宗為阿羅本譯經、傳教提供了較好的條件，景教就此在長安站穩(wěn)了腳跟。

? ? 盡管此后朝廷對景教一直不錯（武宗時期除外），但是，其傳教效果很不理想。據(jù)《尊經》，阿羅本帶來的530部經書，直到唐德宗時期，在長達一個半世紀的時間里，才翻譯了30部，可見景教經營之慘淡。元朝時，景教隨著大批西域人士再次進入內地，教名和教徒，皆名曰“也里可溫”。盡管元朝廷給予種種優(yōu)厚待遇，但是傳播范圍依然有限。到了明朝，景教基本消亡。如今，有關景教的文獻資料，一靠兩個碑志（長安的《大秦景教流行中國碑》、洛陽出土的景教經幢），二靠敦煌文獻，三靠景教徒的遺物（碑刻等）。

? ? 《大秦景教流行中國碑》詳細羅列了在唐朝所獲殊榮。唐朝廷確實重視景教（資料顯示，元朝也是如此），用今天的話來說，朝廷給錢、給政策、給待遇，積極扶持景教。從唐太宗詔書中，不難看出朝廷重視景教的深層次原因。據(jù)《唐會要》，唐太宗時期，專門為景教下旨：“貞觀十二年七月，詔曰：道無常名，圣無常體；隨方設教，密濟群生。波斯僧阿羅本，遠將經教，來獻上京。詳其教旨，元妙無為，生成立要，濟物利人。宜行天下所司，即于義寧坊建寺一所，度僧廿一人?！碧瞥缘澜虨閲?。在朝廷看來，景教教義與道教是基本一致的。唐玄宗天寶四載，甚至下旨“波斯寺宜改為大秦寺，天下諸府郡置者亦準此。”更有意思的是，景教徒宣稱：景教乃“老子化胡”的結果，如今不過是回歸故土。《大秦景教流行中國碑》：“宗周德喪，青駕西升。巨唐道光，景風東扇?！?/p>

? ??景教徒如此說，必有所本。且不論“老子化胡”之真假，但這足以提醒我們，我們研究絲綢之路，可以換一個視角。

? ? 我十分不理解，某些研究絲綢之路的學者，為何僅僅沉迷于“西來”，沉醉于尋找西方文化“影響”中國的“證據(jù)”。以至于凡是中國與西方一點相似的東西，便被判定為舶來品。自秦漢以來，中國文化之于西域，是一種強勢文化。對于這毋庸置疑的事實，我們的學者往往視而不見。中國政治經濟科技文化之繁榮，體現(xiàn)在《洛陽伽藍記》和《大唐西域記》中，便是西域國王渴望來生投胎做中國人的故事。在今日人們津津樂道的絲綢之路，一兩千來，中國長期保持著積極主動的“進攻態(tài)勢”，西方則基本保持投向中國懷抱的姿勢。中國輸出的工業(yè)制品和科技文化，如瓷器、絲綢、紙和紙上的東西；輸入的，主要是葡萄芝麻，其它最值得稱道的，也就是佛教、胡琴琵琶之類。在此背景下，這些來自波斯和“王舍之城”景教僧，帶來的是“老子化胡”的宗教，未必沒有可能性。

? ? 十分值得我們注意的的是，在現(xiàn)存的景教文獻中，幾乎不見《舊約》的影子，也不涉及基督教義。其中確實有一些與《圣經》相關的內容，僅為《新約》中諸如耶穌顯圣之類的幾個故事，而故事情節(jié)也不盡一致。僅憑幾個與耶穌有關故事，便斷定景教是基督教的某一分支，是武斷的，不嚴肅的。《莊子》中引用不少儒家的故事，無損于其道家經典的本質。

? ??按既定的意識形態(tài)做文章，真是害死人?，F(xiàn)代諸多學者在研究景教時，大多有一個不成文的規(guī)矩：首先以景教即基督教為前提，再搬出西方基督教世界的壇壇罐罐，居高臨下地打開手電筒，洋洋灑灑地信口開河。舉個例子。史載，唐代僧人崇一，因替唐玄宗的長兄看好了病，受到玄宗的褒獎。據(jù)此，著名的基督徒學者陳垣先生，在《基督教入華史》宣稱，查遍“高僧傳”后發(fā)現(xiàn)：“在（佛教）僧中一字輩極少。唐代曾有以一置之名上者（筆者注：即名一X），如一行等，然以一列下者（筆者注：即名X一），則遍找不得?！币揽咳绱巳_，陳先生成功地證明了“崇一乃景教僧無疑”。陳垣先生“遍找不得”，我卻一找就得：翻開《宋高僧傳》目錄，專門列傳的佛僧，便有：道一（卷十）、如一（卷十九）、智一（卷二十九）。

? ? 景教絕不是基督教的分支，而是一種道教思想為內核，雜糅了佛教、光明教、拜火教，甚至薩滿教教義和儀軌的獨立的宗教。

一、景教的十字，與基督教十字架毫不相干

? ? 400年前明朝末年，大秦景教流行中國碑一經發(fā)現(xiàn)，基督徒李之藻、徐光啟看到碑上的十字圖案，便不分青紅皂白地稱之為基督教“十字架”。

? ? 其實，景教的“十字”，與基督教的殺人刑具十字架風馬牛不相及。

? ? 《大秦景教流行中國碑》：“判十字以定四方”，“印持十字，融四以合無?！?/p>

? ? 《至順鎮(zhèn)江志·大興國寺碑文》：“十字者取像人身，揭于屋，繪于殿，冠于首，佩于胸，四方上下，以是為準”。

? ? 可見，景教的十字，是阿羅訶為人類指明天地四方的“工具”。在景教的十字正中，均有或圓或方的圖案。據(jù)此分析，大體是：以阿羅訶中心，分別天地東南西北。由于阿羅訶“判十字以定四方”而實現(xiàn)無中生，且有無相生，故“印持十字，融四以合無?！彼?，十字高度神圣。

? ? 事實上，稍加注意，就會發(fā)現(xiàn)，出土的景教器物上的十字，統(tǒng)統(tǒng)不是“十字架”。

? ? 比如，赤峰出土的景教瓷碑，其十字中心繪一圓環(huán)，內繪一朵六瓣蓮花。十字底部繪一朵九瓣蓮花。十字分割成的四個區(qū)域，上部的兩個空處分別書寫著古敘利亞文?“看見你”?(左)?、“想著你”?(右)。下部的兩個空區(qū)各寫有4行古回鶻文。這還能叫“十字架”么？這是典型的“判四方”的圖案。

? ? 出土的景教十字器物、圖案，或構天圓地方寓意，或為天地八極（八芒）之形象，均為典型的中國風味。

唐代，大秦景教流行中國碑碑文上的十字圖案

洛陽出土的唐代景教經幢，中間為十字圖，左右兩幅為道教飛仙或佛教飛天

?

元代赤峰瓷碑，蓮花托起十字圖案

明末發(fā)現(xiàn)于泉州的碑刻圖案，形式與赤峰瓷碑大同小異，但正中間為太陽

元代銅牌，顯而易見的是：十字判四方。

正中四方圖里是萬字符，四方之外是圓形，可以聯(lián)想到天圓地方。

元代金屬牌，則表達出天圓地方、四方八極、光照八方的概念；四個鳥頭即赤烏（太陽）

二、崇拜太陽，崇拜火

? ? 景教之名，當主要來自太陽崇拜的教義。“懸景日”、“登明宮”、“亭午升真”?！洞笄鼐敖塘餍兄袊罚骸皯揖叭找云瓢蹈谑呛跸ご?。悼慈航以登明宮，含靈于是乎既濟。能事斯畢，亭午升真?！鄙?，也選在太陽高懸的正午時刻。

? ? “景”，就是普照三界，使人們真性不迷的太陽?！洞笄鼐敖绦帘窘洿庇洝罚骸敖ㄆ澊庇?，鐫經刻石，用尉亡妣安國安氏太夫人神道及亡師伯和，愿景日長懸，朗明闇府，真姓不迷，即景性也。”

? ? 1、十字中，常有太陽圖案。景教流行中國碑頂部中心圖案就是太陽。

? ? 2、《大秦景教流行中國碑》：“大秦國有僧結和，瞻星向化，望日朝尊?！薄皶葋硗?，月窟畢萃”。可見，在景教徒看來，日、月也是有靈的。

? ? 3、景教徒把阿羅訶喻作太陽。《大秦景教宣元至本經幢記》：“我無元真主匠帝，海而畜眾，類日月輝照，五星運行……”。

? ? 4、出土于新疆葡萄溝的景教文獻：“巫師至今仍懼火。”

? ? 5、《三威蒙度贊》：“大師愿彼乞眾請，降筏使免火江漂?！?/p>

三、崇拜東方

? ? 因為“暘谷來威”，所以崇拜東方，正與崇拜太陽相合，這更是從側面證明了十字“判四方”的意義所在。

? ? 《大秦景教流行中國碑》：“擊木震仁惠之音，東禮趣生榮之路。”（敲“木魚”、拜東方）

? ? 《至順鎮(zhèn)江志·大興國寺碑文》：“教以禮東方為主，與天竺寂滅之教不同。且大明出于東，四時始于東，萬物生于東。……一生生之道也，故謂之長生天?！?/p>

? ? 崇拜東方與太陽，是道家的傳統(tǒng)，也是東方草原的傳統(tǒng)，上文中“長生天”三字絕非想象。匈奴如此，突厥如此，蒙古也如此。

? ? 《漢書·匈奴傳》曰：“單于朝出營，拜日之始生，夕拜月?！?/p>

? ? 《周書·突厥傳》曰：“可汗恒處于都斤山，牙帳東開，蓋敬日之所出也。每歲率諸貴人，祭其先窟。又以五月中旬，集他人水，拜祭天神?！?/p>

四、崇拜蓮花

? ? 各個碑刻中，要么蓮花捧十字，要么天尊手握蓮花。蓮花于佛教的價值，無需多說。

? ? 如果起源于耶路撒冷的基督教，以蓮花為圣物，那才是咄咄怪事。

五、景教僧人削頂、留須；景寺燒香、給神像上貢品

? ? 與出家的基督徒禁止剃頭絕然相反，《大秦景教流行中國碑》：“存須所以有外行，削頂所以無內情”。?景教僧人與佛門僧人一樣，都是削頂剃發(fā)的。

? ? 景寺燒香，《大秦景教流行中國碑》：“代宗……每于降誕之辰，錫天香以告成功”。“?香以報功，仁以作施?！鄙舷?，是景教僧人的必修課。

? ? 景寺給神像上貢品，《大秦景教流行中國碑》：“大秦國大德阿羅本遠將經象，來獻上京”，“七日一薦，洗心反素”。?阿羅本是帶著經書、神像來到長安的；他們每七天給神像更換一次貢品。

六、禁殺生吃肉

? ? 《序聽迷詩所經》：“第五愿者，眾生自莫殺生，亦莫諫他殺。所以眾生命共，人命不殊?！薄澳贡娚鷼⒓漓?，亦不遣殺命……吃肉啖美”。

? ? 《一神論》：“如憐一切眾生，見在天下，憐敏畜生，一神分明見。天地并一神作，由此處分”。

? ? 《大秦景教流行中國碑》：“齋以伏識而成，戒以靜慎為固。”

? ? 基督教不僅不禁止殺生，耶和華說他造一切動物就是給人吃的。后來有所戒律：兩個腳丫子的動物不能吃云云。《舊約·創(chuàng)世紀》中耶和華還吃烤肉；《新約·約翰福音》中耶穌還幫助打漁，并與弟子們一起以魚為早餐。

七、大秦不是東羅馬

? ? 景教徒將大秦、拂林分得很清，這是互不相干的兩個國家或者地區(qū)。

? ? 按《大秦景教流行中國碑》的描述，大秦大體是自敘利亞到伊朗一帶的地區(qū)，即阿拉伯帝國興起前的波斯。這里便是所有的“波斯僧”的祖國。估計景教徒是為了有別于祅教、摩尼教徒，堅持自稱故國為“大秦”。

? ? 拂林才是東羅馬，據(jù)《大唐故波斯國大酋長右屯衛(wèi)將軍上柱國金城郡開國公波斯君丘之銘》（《唐代墓志匯編》卷景云OO一）：“君諱阿羅憾，族望波斯國人也。顯慶年中，高宗天皇大帝……又差充拂林國諸蕃招慰大使，并于拂林,西界立碑，峨峨尚在。宣傳圣教，實稱蕃心。諸國肅清，于今無事，豈不由將軍善導者焉！”

? ??八、景教之“三一”，與基督教的圣父、圣子、

圣靈的三位一體，完全是兩碼事

? ? 《尊經》：“敬禮妙身皇父阿羅訶、應身皇子彌施訶、證身盧訶寧俱沙，已上三身同歸一體”。這個三一，準確講，是取佛道之和的變種。既如道教之元始天尊與三清（創(chuàng)世），更似佛教之法身、報身和化身之翻版。

? ? （阿羅訶）佛教之法身佛，因佛以法為身，象征了世間宇宙的一切法，三世一切佛，共此一法身。

? ? （彌施訶）化身佛乃釋迦牟尼佛，隨緣教化，廣度有緣眾生。

? ? （盧訶寧俱沙）報身佛盧舍那佛，是表示證得了絕對真理，獲得佛果而顯示了佛的智慧的佛身。

? ? 景教的“證身”，要害在一個“證”字，這便決定了與基督教的“圣靈”完全不一回事。

? ? 《一神論》：“如功德無天尊證，即不成就”。

? ? 《大秦景教流行中國碑》：“日升暗滅，咸證真玄?！?/p>

九、景教之一神，非基督教之一神教

? ? 景教之一神，與基督教之“一神”，完全是兩碼事。

? ? 景教不僅是“多神”（如日月有靈），而且還有多個“天”。

? ?《序聽迷詩所經》：“諸佛及非人平章天阿羅（漠）漢，誰見？……身在明樂靜度，安居在天，皆諸佛為此風流轉世間，風流無處不到。”《三威蒙度贊》：“于諸帝中為師帝，于諸世尊為法皇”。既然有“諸”佛、帝、世尊，顯然不只是一個“佛”、“帝”、“?世尊”。當然，阿羅訶是“諸”佛、帝、世尊之首，是他們的“法身”。在佛門典籍中，“三世諸佛”，是常見的四個字。

? ? 《三威蒙度贊》：“無上諸天深敬嘆，大地重念普安和”?；浇讨挥幸粋€天堂，自然沒有“諸天”。但是，佛教有，道教也有。中國有句老話：天外有天。

? ? 景教之一神，有兩層意思：

? ? 1、創(chuàng)世的一神，是道教的元始天尊與“三清”之合體?！兑簧裾摗罚骸耙磺腥f物，并是一神所作”。完成創(chuàng)世之后，才引導出三一之說。

? ? 2、一心向神。用道教修真學說修煉心靈（如：“喻如飛仙快樂，若快樂身游戲。彼天下快樂，亦如魂魄游在身上快樂?！粑迨a貧，不能償債，如魂魄富飽，貸債與五蔭……亦無別計真實?！保?，“會須一神自見，然始禮拜”，“至心禮拜天尊”，便可以免除三道輪回。

十、景教的“創(chuàng)世紀”，?不同于基督教，也沒有伊甸園

? ? 與《舊約全書》中創(chuàng)世故事大不相同，在《大秦景教流行中國碑》，是這樣描述景教的創(chuàng)世過程的：“粵若常然真寂，先先而無元……（阿羅訶）判十字以定四方；鼓元風而生二氣；暗空易而天地開；日月運而晝夜作；匠成萬物，然立初人；別賜良和，令鎮(zhèn)化海?！?/p>

這段文字的大意是，起初，這個宇宙是“無”；“上帝”阿羅訶通過做六件事“無中生有”而創(chuàng)世：

? ? 1、造十字，為人類確定了東南西北四方；（十字是方向，是阿羅訶的象征）

? ? 2、造元氣，使宇宙有了陰陽二氣；（無生有，一生二；加上元氣，為三，易成）

? ? 3、使黑暗混沌運動，使天地分開；（先有三，后有天地）

? ? ?4、造日月并促其運行，使天地有了晝夜；（先有三，后有日月晝夜）

? ? ?5、完成上述之后，又造了人類；（三生萬物，包括人類，而只不是亞當、夏娃兩個人）

? ? ?6、賜給人類美好的“和”氣，使他們生活幸福。（人類無罪，阿羅訶是愛人類的）

? ? 與《舊約全書》中耶和華動不動就殺人如麻的可怕形象不同，在景教的文獻中，創(chuàng)世的阿羅訶是十分慈祥的，故《三威蒙度贊》：“三才慈父阿羅訶”。

十一、景教中不存在基督教的撒旦

? ? 景教之“娑殫”、“娑多那”，不是撒旦，而是指精神被魔鬼迷惑的人；魔鬼的首領是參怒。這看似與瑣羅亞斯德教、摩尼教相近，實則更近道教。

? ? 如道家所歌頌的那樣，創(chuàng)世之初的人類，生活簡單而幸福。《大秦景教流行中國碑》：“（阿羅訶）匠成萬物，然立初人；別賜良和，令鎮(zhèn)化海。渾然之性，虛而不盈；素蕩之心，本無希嗜?！?/p>

? ? 如道家所指責的那樣，景教也認為，擾亂人類的正常生活，是奸猾的智慧。

? ? 《大秦景教流行中國碑》：“洎乎娑殫施妄，鈿飾純精。間平大于此是之中，隙冥同于彼非之內，是以三百六十五種，肩隨結轍競織法羅……智慮營營……”

? ? 《一神論》：“喻如愚癡人，亦皆善，緣自用惡故，轉轉便思惡見。……緣神惡故，非獨一身，不離三界，亦出離眾善眷屬，因即名惡魔鬼，改名娑多那?！⒔曰叵驉旱溃毂愠鲭x于天堂，天下惡所，是其住處?！黄湎绿帎褐?，最大號名參怒，自外次第號為鬼也。緣參怒常設數(shù)種惡方便迷惑眾人，故使其然也?！?/p>

十二、理論基礎中的佛教因素

? ? 天地之劫、“四色”“五蔭”（?即五蘊）、投胎轉世、因果報應、三道輪回，是景教的基本教義之一。

? ? 與基督教的教義不同，景教認為，到了一定的時候，大地會毀滅，天堂也會毀滅。但是，靈魂不死，還可以投胎轉世。《一神論》：“喻如魂魄五蔭，……若天地滅時，劫更生時，魂魄還歸五蔭身來，自然具足……”

? ? 與基督教的教義不同，景教有一整套投胎轉世理論?！兑簧裾摗罚骸疤ブ胁蛔?，所以知在先母胎中生。如此聞，須作者此天下，彼處作在后生時此天下，如是此天下生，亦不生常住此處。為如此生能修善種果報，彼天下須者，皆得在先此天下種于后去。彼天下是何處，此處是母胎，即預作若個萬物?！?/p>

? ? 與基督教的教義不同，景教認為，上輩子積足陰德，天尊就會安排他下輩子當皇帝。《序聽迷詩所經》：“眾生若怕天尊，亦合怕懼圣上。圣上前身福私，天尊補任，亦無自乃。”

? ? 與基督教的教義不同，景教認為，上輩子不積陰德，這輩子受盡磨難；這輩子不積陰德，下輩子必定倒霉?！缎蚵犆栽娝洝罚骸叭缬斜娚皇绿齑螅T惡及不取進止，不得官職，亦無賜償，即配徒流，即配處死，此即不是天大，諸惡自由至，為先身緣業(yè)，種果團圓。犯有眾生，先須想自身果報?！?/p>

? ?如何積陰德？正如上面所說的，第一是要信仰天尊，第二是要尊敬皇帝，第三就是要多做好事。信仰上帝，多做善事，這是佛教、道教、基督教、伊斯蘭教都廣為宣傳的。

? ? 更有趣的是，在《宣元至本經》中，還有了不生不滅、不垢不凈之類的味道了。

十三、景教僧人、西域與其它事實

? ? 唐代也好，元代也罷，景教僧人與信徒，基本是西域人士。

? ? 翻開史書一看，這又是一個特別有趣的問題。

? ?《漢書·西域傳》曰：“大月氏，本行國也，隨畜移徙，與匈奴同俗?！边@就是說，大月氏和匈奴、突厥一樣，也崇拜東方和日月。

? ? 眾所周知，當年，漢武帝派遣張騫出使西域，最初的目的地，就是大月氏。大月氏原本生活于祁連山一帶，被匈奴驅逐，“西擊大夏而臣之?！保ā稘h書·西域傳》）大月氏的地盤，在今阿富汗、伊朗一帶。到隋朝前后，這一帶又歸突厥所有，《通典·邊防十五》：“（西突厥）統(tǒng)葉護可汗，……遂北并鐵勒，西拒波斯，南接罽賓，悉歸之，控弦數(shù)十萬，霸有西域……”蘇定方滅西突厥后的顯慶三年，唐朝廷在這里測繪地圖、設州置縣。

? ? 唐玄奘西天取經，便經過了這里?！洞筇莆饔蛴洝肪硪唬骸翱`喝國，東西八百余里，南北四百余里，北臨縛芻河，國大都城周二十余里，人皆謂之小王舍城也?！回嗜~護可汗子肆葉護可汗，傾其部落，率其戎旅，奄襲伽藍，欲圖珍寶?！卑凑仗菩实挠涗洠@里基本上是一個佛國。

? ? 《大秦景教流行中國碑》提到的景教僧人伊斯，便是來自位于今阿富汗的小王舍城：“僧伊斯，……遠自王舍之城，聿來中夏”。安史之亂爆發(fā)后，朝廷自西域征調軍隊平叛。伊斯便是奉命而來并立功：“始效節(jié)于丹庭，乃榮名于王帳。”

? ? 最晚自漢武帝以來，西域便是一片與中華有著千絲萬縷聯(lián)系，政治經濟科技文化交流不斷的地方。經史子集中，記載內地與西域交流的文字，汗牛充棟。離開了中華文獻，西域基本無史可寫。

? ? 西域的宗教和宗教界人士，包括學者們熱衷于研究的昭武九姓、回鶻、汪古部等人群中多景教徒，崇拜東方、日月，有種種“中國化”的內核與表現(xiàn)，一切盡在情理之中。

? ? 順帶一說，元朝時，羅馬教廷出使蒙古帝國的柏朗嘉賓、魯布魯克，經過深入交流后，不僅發(fā)現(xiàn)蒙古人敬畏長生天，崇拜日月水火，而且認為所謂的“聶斯托利”教徒根本不配算作基督徒，因為他們不舉行洗禮、和穆斯林一樣過節(jié)、一夫多妻……，反正是對基督教教義一竅不通。更有趣的是，柏朗嘉賓還發(fā)現(xiàn)，這些人也拒絕承認自己是基督徒。