明清以來(lái)的高平商人研究
明清以來(lái)的高平商人研究——針對(duì)高平市康營(yíng)村廟宇碑刻的考察
《鹽城工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》 2016年01期
孟 偉1，廖聲豐2（1.北京晉商博物館研究院，北京 100000；2.南昌航空大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西南昌 330063）
摘要∶高平市康營(yíng)村是一個(gè)具有晉商歷史文化典型性的古村落，但是目前有關(guān)康營(yíng)村的文獻(xiàn)資料幾乎是空白。針對(duì)高平市歷史文化遺存普查發(fā)現(xiàn)，康營(yíng)村現(xiàn)存廟宇中仍保留了六十多通明清以來(lái)的碑刻、匾額，以及遣址、構(gòu)件、題記。通過(guò)對(duì)高平市康營(yíng)村廟宇碑刻的考察，可以清晰地發(fā)現(xiàn)晚明清初時(shí)期晉商的階段性特性，可以從總體上把握明清以來(lái)高平商人的發(fā)展軌跡。
明清以來(lái)山西澤潞地區(qū)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其由此帶來(lái)的古村落變遷，是考察晉商活動(dòng)的中時(shí)段畫(huà)面的重要窗口，村莊布局、寺廟新建，乃至祭祀和娛樂(lè)、商貿(mào)廟會(huì)活動(dòng)為主的村莊生活“儀式”演變，無(wú)不體現(xiàn)出明清時(shí)期晉商的特質(zhì)。高平市康營(yíng)村是一個(gè)具有晉商歷史文化典型性的古村落。明清時(shí)期，位于太行山中的該村莊商貿(mào)的發(fā)展軌跡帶有澤潞地區(qū)商人的鮮明特征————晚明清初時(shí)期晉商的階段性特性。
目前，有關(guān)康營(yíng)村的文獻(xiàn)資料，幾乎是空白。在高平市存有四種舊地方志中，有關(guān)康營(yíng)村的內(nèi)容，幾乎為零；《高平金石志》、《高平碑刻大全》雖然錄有八通碑刻，但不及現(xiàn)存的15%，而且錯(cuò)誤極其嚴(yán)重，更為糟糕的是，基本沒(méi)有碑陰，屬于不完整的碑刻《高平縣地名志》中的內(nèi)容，當(dāng)代人附會(huì)的情形，比比皆是，難以為據(jù)。令人欣喜的是，康營(yíng)村現(xiàn)存廟宇中保留了六十多通明清以來(lái)的碑刻、匾額，以及遺址、構(gòu)件、題記等等，這為研究康營(yíng)村古村落的變遷提供了依據(jù)。自2013年5月開(kāi)始，筆者接受高平市政府委托，組織、帶領(lǐng)全國(guó)六所高校的碩士和博士，以及相關(guān)專(zhuān)業(yè)的學(xué)者等三十多人，全面地展開(kāi)了針對(duì)高平市歷史文化遺存普查，重點(diǎn)為古村落、廟宇、碑刻、廟會(huì)、習(xí)俗等等，其中，對(duì)康營(yíng)村進(jìn)行為期一周的考察，之后，筆者又四次專(zhuān)門(mén)趕赴康營(yíng)村考察。
在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，筆者試圖以高平商人為研究對(duì)象，以整個(gè)社會(huì)歷史為大背景，長(zhǎng)時(shí)段地宏觀觀察政治和經(jīng)濟(jì)、文化在“民間社會(huì)”的具體實(shí)際，更多地關(guān)注晉商文化作為“東方民族”歷史現(xiàn)象的歷時(shí)性和共時(shí)性的有機(jī)結(jié)合，嘗試性追求政治、經(jīng)濟(jì)和文化三位一體、有機(jī)交融的社會(huì)史書(shū)寫(xiě)新模式。為此，本文重點(diǎn)圍繞康營(yíng)村的現(xiàn)存歷史文化遺存，多方面、多角度、多側(cè)面、多視野地分析和解剖古村落、廟宇和碑刻等歷史遺存的文化含量的同時(shí)，將所討論的問(wèn)題，落實(shí)到具體的、可計(jì)量的、可考的細(xì)微之處。通俗地表述為∶依據(jù)現(xiàn)存廟宇碑刻探究和研究明清以來(lái)的晉商（商人）活動(dòng)，或許是最為恰當(dāng)?shù)囊只?，為歷史文化的現(xiàn)代性提供依據(jù)————為當(dāng)?shù)孛癖姾驼按蛟鞖v史文化名村”奠定基礎(chǔ)；抑或，也順便為政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的當(dāng)今農(nóng)村信仰問(wèn)題提供基礎(chǔ)性數(shù)據(jù)。
一、高平市康營(yíng)村歷史文化遺存概況1.康營(yíng)村歷史文化遺存情況——以村莊廟宇為重點(diǎn)
雖然康營(yíng)村很早就已經(jīng)形成村落，至少說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就是一個(gè)獨(dú)立的自然村莊，但目前的歷史文化遺存的實(shí)體性建筑主要以明清以來(lái)的為多，基本上沒(méi)有唐宋以前的建筑，更難覓春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的輪廓。就類(lèi)型而言，主要有∶①古村墻遺址及其構(gòu)件、古井、古柏②廟宇及其群落③古民居；④古街道（包括閣門(mén)）。其中，古廟宇既有獨(dú)立性，也有關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而形成獨(dú)特別致的廟宇群落。本文重點(diǎn)對(duì)古廟宇及其群落和相關(guān)遺存————廟宇碑刻予以重視，并以此為主要依據(jù)。
目前所知，康營(yíng)村的現(xiàn)存古廟宇共有二十多座（處），依照當(dāng)?shù)厝说姆Q(chēng)呼、稱(chēng)謂，抑或按照碑刻記載，其名稱(chēng)如下∶成湯廟、岱宗廟、祖師廟、東關(guān)帝廟、東閣、五谷財(cái)神廟、文昌廟（中閣）、玉皇廟、龍王廟（村中）、觀音堂（中）、奶奶廟（東）、西關(guān)帝廟、觀音堂（西）、白衣大士廟、西閣、大王廟、三官?gòu)R、觀音堂（南）、雷云祠（北山）、龍王宮（東河廟）、觀音廟（南山）、土地廟（村西）、將軍廟（村東南）。為了簡(jiǎn)明、直觀，現(xiàn)將康營(yíng)村廟宇情況編制成表，如表1，亦是為了直觀，現(xiàn)將康營(yíng)村廟宇中留存舊碑和新修碑刻，以及各相關(guān)記事碑刻，按照所立碑刻的時(shí)間順序，匯總成表2如下∶
2.廟宇特色與古村落格局的關(guān)系
宋元明清之際的古村落文化系統(tǒng)是最完整、最豐富的，包含了“宗族文化、人居文化、民俗文化和村落文脈四個(gè)完整的子系統(tǒng)”。古村落文化依托是“廟宇”，因而古村落都有特別的布局，即便是依地勢(shì)而筑居的村落，也有其獨(dú)特的“講究”，建筑特點(diǎn)和風(fēng)格具有民俗性，村莊中的廟宇布局突出地反映了“風(fēng)水”與民間信仰的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
我們?cè)诟咂?48個(gè)村莊考察的時(shí)候，廟宇與村落格局之間的關(guān)系問(wèn)題非常突出，堪稱(chēng)是澤潞地區(qū)一道最為特別的“歷史文化風(fēng)景線”?？禒I(yíng)村自然也不例外，甚至表現(xiàn)出別具一格的特征∶村莊不大，廟宇數(shù)量卻不少，呈現(xiàn)出“二廟合一”和“廟宇群落”的情形，格外分明。
就廟宇的分類(lèi)而言，不同的視角可以給出不同的情形，但是，最直觀和簡(jiǎn)單的做法，恐怕還是按照廟宇的位置分布關(guān)系更為方便。藉此，有三大特征和特色凸顯∶其一是獨(dú)立于村莊外圍山崗和山坡上的廟宇；其二是處于村莊里的群落性廟宇及其“廟宇廣場(chǎng)”；其三是處于街巷門(mén)閣上帶有家廟特征的“小廟”。
康營(yíng)村有如此豐富內(nèi)涵的廟宇建筑，無(wú)論是民間信仰方面，還是建筑文化遺存方面，乃至古村落村民的生活方式方面，都堪稱(chēng)高平市古村落的典范。舉凡千百年來(lái)的、一代又一代的、千百萬(wàn)康營(yíng)人就生活其中。然而，我們所要強(qiáng)調(diào)的卻是∶就是在這一個(gè)看上去很平平常常的古村落中，在不同的歷史時(shí)期，到底培育和孕育了哪些商業(yè)的因素和元素———一步一步地、努力地、艱難地完成著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向近代社會(huì)的邁進(jìn)。抑或，明清以來(lái)的晉商群體與康營(yíng)村又有怎樣的關(guān)系和聯(lián)系呢?商業(yè)的活躍又為古村落的發(fā)展和建設(shè)起到哪些推動(dòng)作用呢或者說(shuō)，明清以來(lái)，到底有哪些商業(yè)字號(hào)和商人，參與到康營(yíng)村的廟宇建設(shè)中，而其原因、過(guò)程、效應(yīng)又是怎樣的呢
總之，無(wú)論結(jié)論如何，舉凡與康營(yíng)有關(guān)的明清以來(lái)的商人，都必然地以以上的古村落和古廟宇的背景為基礎(chǔ)性生活平臺(tái)。
二、現(xiàn)存碑刻中有關(guān)高平商號(hào)的記載情況
康營(yíng)村現(xiàn)存碑刻有六十多通，然而，主要以有清一代為主，以及最近三十年來(lái)的廟宇修葺和記事情況。其中有如下幾通碑刻卻明確無(wú)誤地告訴我們∶康營(yíng)村的商貿(mào)活動(dòng)及其與晉商“遍天下”的一個(gè)細(xì)微的側(cè)面∶在碑刻中，不僅有該村的商號(hào)，還有在相關(guān)地區(qū)募化的商號(hào)捐款記載。當(dāng)然，在該村莊開(kāi)設(shè)的商號(hào)則并不顯著，幾乎是零星。
（1）康熙二十九年·創(chuàng)修關(guān)夫子廟碑記
（2）嘉慶十七年·重修文昌帝君、五谷神、財(cái)神碑記
（3）道光十七年·重修（關(guān)帝廟）碑記
（4）大清道光二十一年·重鑿南池功德碑
（5）同治五年·（關(guān)帝廟）重修舞樓碑記暨捐資題名碑
（6）同治八年·創(chuàng)修龍王廟碑記
（7）大清光緒八年·改修（南山廟觀音廟）壁墻碑記
（8）大清光緒十一年·補(bǔ)修（南山觀音廟）眼光殿碑記
（9）民國(guó)十二年·補(bǔ)修成湯廟碑記·捐資名碑
（10）民國(guó)十四年·東關(guān)圣帝君廟補(bǔ)修碑記（11）民國(guó)十七年·佛祖廟創(chuàng)修碑記（12）民國(guó)二十四年·五龍宮增修舞樓碑記概括地說(shuō)，康營(yíng)村屬于地處太行山的萬(wàn)山叢中的一個(gè)自然村莊，歷史悠久，廟宇林立?，F(xiàn)存的碑刻中，所能給出的與整體晉商相關(guān)的歷史記載，及其廣泛的信息并很多。按照時(shí)間來(lái)看，基本以清代為多，不過(guò)，有鑒于它的特殊性，也從一個(gè)側(cè)面反映了細(xì)微的、特殊性問(wèn)題。抑或，圍繞該村商業(yè)活動(dòng)的時(shí)間階段，也得到了凸顯。
第一，可以清楚地看到∶澤潞地區(qū)廟宇碑刻中，普遍性地、明確地出現(xiàn)商號(hào)的捐資情況，基本是從乾嘉時(shí)期開(kāi)始的，康營(yíng)村也不列外，盡管康熙年間已經(jīng)清晰地反映出了康營(yíng)作為商業(yè)交通的一個(gè)重要“地理節(jié)點(diǎn)”，但是，其記載情況，也還是遵從“商人不入志”的原則，即便捐款布施，也是以一般村民的身份出現(xiàn)在碑刻中。
第二，可以將以上碑刻劃分為四個(gè)階段，滿人問(wèn)鼎中原開(kāi)始，到乾隆朝，作為一個(gè)階段；嘉慶到咸豐朝作為第二階段；同治之后，一直到清亡作為第三階段；理所當(dāng)然，民國(guó)期間既可以作為晚晴的延續(xù)，也可以看做新時(shí)期的開(kāi)啟。
第三，不無(wú)遺憾的是∶有關(guān)康營(yíng)村與商貿(mào)關(guān)系最為重要的“四大王廟”基本沒(méi)有任何遺存，因此，也只能比照而論。然而，單憑這一點(diǎn)，就有足夠的理由說(shuō)∶曾幾何時(shí)，康營(yíng)村是西去東來(lái)的平陽(yáng)商人群體的必經(jīng)之路，甚至說(shuō)，康營(yíng)村曾經(jīng)在一段時(shí)間內(nèi)，十分興盛和繁忙。
第四，與此同時(shí)，我們也有足夠的理由說(shuō)，盡管康營(yíng)村曾經(jīng)是商人往來(lái)的通道，但是，卻由于種種原因，或者是村風(fēng)民俗的方面，或者是地理空間的原因，或者自然氣候、土地物產(chǎn)等原因，或者，不排除軍事和戰(zhàn)亂的原因，總之，康營(yíng)村并未因此而“受益匪淺”————順其自然，歷史地成為商業(yè)重鎮(zhèn)，抑或，也沒(méi)有成為區(qū)域性的、局域性的市場(chǎng)中心。甚至說(shuō)，曾經(jīng)有過(guò)的商業(yè)輝煌，也成為了明日黃花，而時(shí)過(guò)境遷、曇花一現(xiàn)。個(gè)中原委，的確需要仔細(xì)考究。
三、康營(yíng)村古村落中廟宇、商號(hào)的邏輯延伸性推論
這里，所謂的邏輯延伸性推論主要是指∶遵從經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的邏輯延伸，而不是政治、文化等方面的演繹。比如，作為商業(yè)的商路，商人們行進(jìn)時(shí)，不可能不考慮安全性、便利性等等，也即，商人的活動(dòng)始終是“獲得利潤(rùn)，以及追求利潤(rùn)的最大化”為最高原則。抑或，當(dāng)時(shí)條件下的交通運(yùn)輸工具，基本決定著商品運(yùn)輸量，同時(shí)，也很大程度上影響，甚至決定成本和利潤(rùn)率；抑或，哪些商人群體，哪些商品是必然地、不可繞行地經(jīng)過(guò)該商路等等。也就是說(shuō)，即便是古代的商人，也必然地存在著“當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”的一些基本要素，因此，縱然過(guò)去的前賢和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)并不很關(guān)注這些問(wèn)題，也不等于，這些問(wèn)題不是明清時(shí)期晉商群體的基本問(wèn)題，特別是處于太行山西側(cè)的平陽(yáng)、澤潞商人所面臨的首要問(wèn)題。針對(duì)康營(yíng)村歷史文化遺存的實(shí)際，依據(jù)以上碑刻，我們將關(guān)注重點(diǎn)集中在經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、商貿(mào)活動(dòng)和商業(yè)字號(hào)方面，予以進(jìn)一步的分析，不乏多視角、多角度、多側(cè)面、多領(lǐng)域的考察和解析，乃至比照、旁證、延伸性的邏輯推論。
1.商業(yè)古道上的古村落
自古以來(lái)，康營(yíng)村就以占據(jù)交通要道而聞名，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“長(zhǎng)平之戰(zhàn)”之“光狼城”，從軍事要地的角度予以了說(shuō)明。一般來(lái)說(shuō)，在古代的中"一回，普牢香‘。煙皇不慰，哄。稟道隼吉，國(guó)的，特別在北方地區(qū)，所謂的“市鎮(zhèn)”，多半就是“軍事與商業(yè)”的結(jié)合體。
盡管康營(yíng)村處于太行和太岳山脈的萬(wàn)山叢中，然而，舉凡由西面的沁水、翼城、曲沃、襄汾、平陽(yáng)之晉商，乃至陜西渭河谷地的陜西商人，東出太行進(jìn)入河北，過(guò)黃河而抵山東、河南，南下江淮到達(dá)蘇杭、福建，則少不了由康營(yíng)村經(jīng)過(guò)。因此，康營(yíng)村也與該商路上的村莊一樣，在康營(yíng)村的村口，由往來(lái)商人們自我組織集資，興建供奉“金龍四大王”的廟宇，也即，習(xí)慣上被稱(chēng)之為“大王廟”的廟宇，以保佑商人們過(guò)黃河、淮河，以及運(yùn)河時(shí)候的平安。所謂的“四大王”，是明朝時(shí)才出現(xiàn)的水神，明清以來(lái)，被人們奉為行船走水的保護(hù)神，其實(shí)就是民間認(rèn)為的“河神”回。
更為主要的是，在金元時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始顯露出來(lái)、到了明清時(shí)期遍布全中國(guó)的“大陽(yáng)鋼針”，其產(chǎn)地澤州名鎮(zhèn)大陽(yáng)鎮(zhèn)，恰好就在康營(yíng)村的正南二十里路程的方向上——北上潞州、太原，出山西，到華北、京師、草原等地，則必然要經(jīng)過(guò)康營(yíng)。
也就是說(shuō)，明清時(shí)期，康營(yíng)村至少在一個(gè)局域性的地理空間占據(jù)著重要的交通地位————處于南來(lái)北往的商業(yè)活動(dòng)的“小十字路口”。可以肯定，在不同的歷史時(shí)期，這一先天的地理位置必然給康營(yíng)村帶來(lái)了不同程度的相關(guān)影響。
2.晚明前清時(shí)期的康營(yíng)
雖然，金元時(shí)期，澤潞商人就已經(jīng)顯露出來(lái)，并在晚明前清時(shí)期達(dá)到鼎盛，然而，由于種種原因幾乎沒(méi)有文獻(xiàn)具體地記載商人及其商號(hào)的具體情況。然而，到了康熙后期和乾隆朝，情況發(fā)生了極大的變化，以商號(hào)捐款布施廟宇的興建情況，開(kāi)始出現(xiàn)在廟宇的碑刻中。如此情況的出現(xiàn)，到底意味著什么可以肯定是中國(guó)商業(yè)史上的一個(gè)重大問(wèn)題，直到現(xiàn)在，尚不曾見(jiàn)有關(guān)探討。到底是因?yàn)閲?guó)家政治而促使商人的地位開(kāi)始上升，還是世俗化的進(jìn)程而開(kāi)始彰顯商人的力量呢?目前很難界說(shuō)。然而，有一點(diǎn)則值得注意∶晉商在全國(guó)各地興建會(huì)館的情況，幾乎與這一時(shí)期的澤潞、平陽(yáng)地區(qū)的廟宇興建是同步的。
具體到康營(yíng)村，我們?cè)凇犊滴醵拍辍?chuàng)修關(guān)夫子廟碑記》中，依稀地發(fā)現(xiàn)∶浙江杭州、江蘇蘇州、京師、陽(yáng)城、澤州、潞州、大陽(yáng)、良戶、唐安、沁水等地的捐款布施情形，有近百人。盡管尚以“個(gè)人”的姓名參與布施，然而，基本可以斷定，他們就是往來(lái)康營(yíng)的商人，或者是康營(yíng)村在外地經(jīng)商的人們。其中，還有幾十人是以“黃旗和紅旗”的名義布施的?；蛘哒f(shuō)，康營(yíng)村創(chuàng)修關(guān)帝廟的時(shí)候，主要由三部分人組成，其一是康營(yíng)村經(jīng)商的人們，或者往來(lái)康營(yíng)的商人；其二是當(dāng)時(shí)在康營(yíng)駐扎的“八旗軍士”；其三是當(dāng)時(shí)康營(yíng)村的村民。
盡管以姓名記載，然而，這三者的布施情況，非常鮮明，當(dāng)?shù)卮迕竦牟际└嗟氖恰懊?、麥、豆”以及“脊獸”、“管飯”、“出工”等等；結(jié)合幾乎相同時(shí)期的成湯廟的碑刻，也可以從姓氏上，明確地分辨出來(lái)，很大一部分人，并不是康營(yíng)村的村民——也即，成湯廟的姓氏與關(guān)帝廟的姓氏，并不吻合。
再結(jié)合稍后時(shí)期的碑刻，我們可以肯定地講∶當(dāng)時(shí)，康營(yíng)村與經(jīng)銷(xiāo)絲綢、鋼針的商人們有較為密切的關(guān)系，抑或，該村莊當(dāng)時(shí)有一大批人在從事潞綢和鋼針的商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)。
3.嘉道年間的商業(yè)特征
到了嘉道時(shí)期，我們非常堅(jiān)信，該村莊在商業(yè)方面，非同一般。非常遺憾的是最為關(guān)鍵的“大王廟”的碑記目前不存，難以窺見(jiàn)全貌。即便如此，也可以從關(guān)帝廟和財(cái)神閣的興建修葺工程中復(fù)原歷史真相∶現(xiàn)存有兩塊較為清楚的碑記，反映了康營(yíng)村的商業(yè)實(shí)際。不厭其煩，原文轉(zhuǎn)錄如下∶
嘉慶十七年·重修文昌帝君、五谷神、財(cái)神碑記
竊思神光普照，往往歷久而愈靈，善緣無(wú)盡，尤賴(lài)?yán)^事之有人。遐瞻遠(yuǎn)矚，良非虛也。于稽此，比古有文昌帝君、五谷財(cái)神閣，未知?jiǎng)?chuàng)始自何代，而傾圮多年，不將久而就湮乎。幸有張氏之子兄弟四人，與助緣者數(shù)人，皆村中善士也。心存事之志，力任募修之緣，竟獲成功焉。愛(ài)求其故，一則張氏雁行募緣有力，再則襄事數(shù)人助緣盡心，遂不日之間瓦口修蓋，釘頭鱗鱗，金樓玉閣，輝煌耀日，儼然建一勝古之神宇也。倘所謂歷久愈靈，善緣無(wú)盡者非歟但功雖在一時(shí)，而緣宜垂萬(wàn)世也。而勒石志名，永垂不朽云。
我們通過(guò)目前可考的、遍布全國(guó)各地的600 多處（所）山西會(huì)館的現(xiàn)存碑記中，非常清楚地知道∶乾嘉時(shí)期，一直到道光朝，是澤潞商人最為輝煌的歷史階段∶黃河流域和淮河流域的會(huì)館，涉及河北、河南、山東、東北、安徽北部、湖北北部、江蘇中北部、京師等地的主要市鎮(zhèn)，基本都與該地區(qū)的商人有關(guān)系。
進(jìn)而，我們也就不難針對(duì)以上碑記情況，展開(kāi)進(jìn)一步的分析，大體可以從如下方面深化和延伸∶
第一，至少存在一種可能情形，在乾隆、嘉慶、道光三朝的一百多年里，康營(yíng)村的商貿(mào)活動(dòng)與當(dāng)時(shí)的澤潞、平陽(yáng)商人的興盛保持同步，甚至，康營(yíng)村也是商業(yè)活動(dòng)非常突出的一個(gè)村莊，外出經(jīng)商者不少，至少用某種方式，與眾多的商號(hào)保持著密切關(guān)系。否則，他們的募化不會(huì)如此簡(jiǎn)單和順利。
第二，事實(shí)上，從碑刻的情況來(lái)看，布施捐款的商號(hào)所從事的行當(dāng)和行業(yè)，也基本在潞綢（絲綢、絲滌、佩飾品）、染織（絲綢染色原料、加工）、鐵冶（鋼針、帶刀、剪刀）、藥材（主要是潞參、東北人參、藥局）、釀造（藥酒、補(bǔ)品）、飲食服務(wù)（樓堂）等方面，也與康營(yíng)村，及其周邊區(qū)域的商業(yè)生產(chǎn)的歷史傳統(tǒng)情況相吻合。然而，需要注意∶大多表現(xiàn)出來(lái)的是“行商”特點(diǎn)，而不是“亦工亦商”的模式。這一點(diǎn)，很重要，直接地涉及到他們衰落的時(shí)間節(jié)點(diǎn)和原因。
第三，由碑記可知，他們活動(dòng)的區(qū)域也具有明顯的歷史傳承和順延性，主要在晚明時(shí)期的城市中，諸如京師、南京、蘇州、潞州府、平陽(yáng)府，以及河南的周口、葉縣、潁州地區(qū)，抑或，還有一些與康營(yíng)在交通方面相關(guān)的附近村莊。
需要特別強(qiáng)調(diào)的是∶康營(yíng)村的絲綢和人參經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，直接地與朝鮮國(guó)發(fā)生關(guān)系，而且是在幾十年（至少三十年）的時(shí)間里存續(xù)。在歷史博物館，存有山西商人在乾隆三十四年、四十二年的兩次“走私玉石案”的刑部檔案，其中是否與高平商人有關(guān)，有待進(jìn)一步核實(shí)。有關(guān)山西票號(hào)與東北，以及朝鮮國(guó)的關(guān)系，較早的記載有咸豐時(shí)期的賬冊(cè)留存，其中有安東分號(hào)的情況，在東北活動(dòng)的基本系祁縣和太谷的票號(hào)。到了晚清時(shí)期，合盛元曾經(jīng)將票號(hào)開(kāi)設(shè)到朝鮮平壤、釜山，以及日本的東京、京都、大阪等地?？禒I(yíng)村與朝鮮國(guó)關(guān)系這一情況，在晉商的整體歷史上，是非常突出的，然而，非常遺憾，因是第一次發(fā)現(xiàn)，故而缺乏必要的認(rèn)識(shí)和梳理?；蛘哒f(shuō)，正是這一情況，進(jìn)一步促進(jìn)后來(lái)的晉中商人將山西票號(hào)開(kāi)出國(guó)門(mén)，到達(dá)朝鮮。也就是說(shuō)，明清時(shí)期與朝鮮國(guó)的關(guān)系，乃至絲綢和人參與東北的關(guān)系問(wèn)題，是晉商輝煌的一個(gè)重要板塊，非常有必要進(jìn)一步深化。甚至我們按照一貫的“對(duì)外貿(mào)易”規(guī)制，不排除康營(yíng)村經(jīng)營(yíng)潞綢的商號(hào)，長(zhǎng)期以來(lái)就與“朝鮮國(guó)”皇家的需求有直接關(guān)系的一種可能性。
第四，結(jié)合前清時(shí)期的情況，我們發(fā)現(xiàn)∶從康熙時(shí)期開(kāi)始，康營(yíng)村與八旗，以及東北的關(guān)系非常密切，進(jìn)而，還延伸出專(zhuān)業(yè)化的絲綢、刀局、參局、佩飾等商號(hào)，甚至在京師和朝鮮有眾多的相關(guān)字號(hào)等等，是否與該地曾經(jīng)的“駐軍”有關(guān)聯(lián)，是一個(gè)非常有必要深化的專(zhuān)題。
第五，將《嘉慶十七年財(cái)神閣碑記》與《道光十七年關(guān)帝廟碑記》稍作比較，不難發(fā)現(xiàn)，與康營(yíng)村直接相關(guān)的商號(hào)，也在發(fā)生變化。而變化本身，既有行業(yè)和產(chǎn)業(yè)的情況，也有字號(hào)的消失和誕生，當(dāng)然，一些商號(hào)的延續(xù)性也清晰地得到反映（參見(jiàn)下表，康營(yíng)村表—2）。系列性碑刻對(duì)于最為具體的晉商興衰的學(xué)術(shù)意義得到了充分的體現(xiàn)。
（1）朝鮮國(guó)的情況中，盡管是姓名，但幾乎沒(méi)有一位是相同的，或許僅僅“李”姓有關(guān)聯(lián)性；
（2）蘇州的情況，則是面目全非的
（3）南京，家族連鎖的情況格外明顯，而到了道光時(shí)期，則基本不存在
（4）唯有京師，至少有50%的字號(hào)，明顯地看到其延續(xù)性∶依然維持絲綢、佩飾、參局、刀針等行業(yè)行當(dāng)
（5）安徽穎州、河南地區(qū)的周口、葉縣，在道光年間，則顯示出重點(diǎn)性的集中特征。
總之，透過(guò)這些變遷和變化，我們看到的是∶高平地區(qū)的潞綢商品嚴(yán)重萎縮和衰退，甚至開(kāi)始消失，退出了歷史舞臺(tái)，然而，原來(lái)從事絲綢行業(yè)的商人和字號(hào)，則還在努力和維持，而營(yíng)銷(xiāo)的“商品”則基本以“穎州以及葉縣”地區(qū)的絲綢、絲麻為主，供應(yīng)北京市場(chǎng)。抑或，蘇州、南京等地的商號(hào)已經(jīng)不再?gòu)氖略撔挟?dāng)?shù)臉I(yè)務(wù)。清中葉中國(guó)絲綢業(yè)的整體性變化，盡在其中。
有關(guān)安徽顆州、河南葉縣地區(qū)的高平商人的情況，恰好在該地區(qū)的山西會(huì)館的碑記中，以及地方史的記載中被保留下來(lái)。
第六，有關(guān)周口地區(qū)的情況，有必要稍加突出強(qiáng)調(diào)∶合盛通號(hào)、交泰東、永泰世、李德義、天育正記、吳寶元、元隆泰記、夏文英、潘廷樞、宋奠邦、宋德興、潘廷楷、松盛號(hào)、呂德成、三義祥、公成棧，這些商業(yè)字號(hào)就在周口《道光十八年重修關(guān)帝廟歲積厘金記》的三百六十八家字號(hào)中出現(xiàn)，并且，從捐款的情況看，基本處于中上等位置。摘要如下∶天育正銀九十三兩一錢(qián)一分、三義祥（香）八十六兩八錢(qián)七分、永泰世銀八十六兩八錢(qián)七分享。如此示范的意圖在于∶通過(guò)對(duì)照和比照異地碑刻，可以較為準(zhǔn)確地解讀碑刻中出現(xiàn)的“商號(hào)”情況，諸如它們的籍貫、大本營(yíng)、行業(yè)、規(guī)模等等。
第七，就兩次相差二十多年的廟宇修建情況來(lái)看，不妨按照捐款布施的數(shù)量，稍加觀察商號(hào)與廟宇興建的另外一層關(guān)系————商人們?cè)诖迩f廟宇修葺過(guò)程中的予以“資金輔助”方面的作用，抑或比例關(guān)系。
總之，嘉道年間康營(yíng)村所反映的情況，碑刻中所反映出的內(nèi)容，相當(dāng)豐富，可以從不同的視角予以考量和認(rèn)識(shí)。特別在時(shí)間的延續(xù)性上，具有可追溯的商業(yè)史意義，對(duì)于豐富晉商歷史來(lái)說(shuō)，特別是行業(yè)史和區(qū)域分布來(lái)說(shuō)，格外突出。
4.晚清時(shí)期的情況
所謂晚清，廣義上是指咸豐朝之后，對(duì)應(yīng)到康營(yíng)村的情況，因?yàn)橄特S年間不曾有相關(guān)廟宇的興建和修繕，而在同治和光緒年間，則分別有東關(guān)帝廟、龍王廟、南山廟等的興建和修繕，而幾乎每一次的工程都與“四方募化”有關(guān)，分別為∶①同治五年·關(guān)帝廟重修舞樓碑記暨捐資題名碑；②同治八年·創(chuàng)修龍王廟碑記；③大清光緒八年·改修（南山廟觀音廟）壁墻碑記；④大清光緒十一年補(bǔ)修（南山觀音廟）眼光殿碑記。因此，出現(xiàn)在碑刻中的商號(hào)情況也較多，為了直觀，編制表6。
由上表可知，事實(shí)上，康營(yíng)村本地的商號(hào)并不很多，也僅僅出現(xiàn)兩三家而已，或許僅僅是一般的雜貨鋪而已，進(jìn)而也就說(shuō)明∶康營(yíng)村的商人多半是在外地活動(dòng)，主要在縣城和京師。抑或說(shuō)，康營(yíng)村在京師從商的情況依然保留著傳統(tǒng)。
與此同時(shí)，特別需要注意到∶晚清時(shí)期與嘉道時(shí)期的情況發(fā)生了較大的變化，原來(lái)的蘇州、南京、安徽穎州、周口、葉縣等地的情況，基本不存在。
另外，廣州的“晉陽(yáng)堂”，實(shí)際上是晚清時(shí)期山西商人在廣州城的“山西會(huì)館”，也采用輪班經(jīng)理制，只不過(guò)，該財(cái)產(chǎn)不完全是“共有”，而是幾家商號(hào)共同出資的。當(dāng)時(shí)，百川通在廣州非常有勢(shì)力，幾十年作為廣州的票號(hào)老大，它在廣東還開(kāi)設(shè)有汕頭、潮汕、香港等分號(hào)，由這一點(diǎn)說(shuō)明∶晚清時(shí)期在廣州有康營(yíng)村的商人活動(dòng)。
5.民國(guó)時(shí)期的情況
民國(guó)時(shí)期的康營(yíng)村，在新建廟宇方面照例是樂(lè)此不疲的，除了正常的修繕之外，依然在創(chuàng)修和增修廟宇，有四次“四方募捐”的碑刻留存，分別是∶①民國(guó)十二年·補(bǔ)修成湯廟碑記·捐資名碑；②民國(guó)十四年·東關(guān)圣帝君廟補(bǔ)修碑記；③民國(guó)十七年·佛祖廟創(chuàng)修碑記。④民國(guó)二十四年·五龍宮增修舞樓碑記。既為了直觀，既利于比較，綜合簡(jiǎn)化為表7∶
由表7可以清晰地看到，到了民國(guó)時(shí)期，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前的二十多年里，康營(yíng)村的商業(yè)狀況發(fā)生了較大的變化，最主要的特征是在湖北的活動(dòng)較為突出，老河口一帶是集中點(diǎn)。然而，非常遺憾，目前尚不清楚它們的主要行當(dāng)。在河南也較為集中在新鄉(xiāng)、開(kāi)封、周口、清化等地，另外與周邊相鄰縣、鎮(zhèn)、村莊的關(guān)系也緊密了，也即，與晉城、高平、大陽(yáng)等地的關(guān)系開(kāi)始凸顯出來(lái)。
然而，歷時(shí)性比較嘉道時(shí)期和晚清時(shí)期的情況，與北京的關(guān)系也幾乎消失。雖然不能武斷地揣測(cè)，但個(gè)中原委，其中少不了傳統(tǒng)行當(dāng)?shù)乃ネ撕臀s作為主要的原因。進(jìn)而，康營(yíng)村的整體情況，開(kāi)始回到了“一般化的村莊”的境地————失去了特色性。
與此同時(shí)，我們還可以將本階段四次修繕的資金來(lái)源的構(gòu)成比例予以量化，即可發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的“四方募化”，除了維修關(guān)帝廟的情況稍微好一些，其它的募化僅僅是一般性的募化————我們可以稱(chēng)之為“友情募化”，而缺乏更多的“本邑商號(hào)”和“本邑商人”的特征，進(jìn)而可以說(shuō)∶縱然在民國(guó)時(shí)期的康營(yíng)村，依然有商業(yè)字號(hào)和商人在外運(yùn)營(yíng)和活動(dòng)，然而，較之過(guò)去，要遜色得多。有關(guān)這一情況的統(tǒng)計(jì)和比例狀況，這里簡(jiǎn)略。
我們依照康營(yíng)村現(xiàn)存的與商號(hào)有關(guān)的碑刻，順著時(shí)間逐一考察，非常清晰地發(fā)現(xiàn)∶康營(yíng)村的廟宇興建和修繕，從康熙年間依稀地表現(xiàn)出在外經(jīng)商的本邑商人的參與；到了嘉道時(shí)期則突出地反映了他們給予村莊廟宇興建和修繕的極大幫助，而這些商人與晚明前清時(shí)期的高平地區(qū)，或者說(shuō)澤潞地區(qū)的商人有淵源的傳統(tǒng)關(guān)系，主要從事潞綢、藥材（人參）、鐵器、佩飾等，而這些商號(hào)和商家主要在當(dāng)時(shí)的繁華城市中，諸如京師、蘇州、南京，乃至朝鮮國(guó)，甚至不排除與“八旗皇族”有某些關(guān)聯(lián)性；到了晚晴時(shí)期，傳統(tǒng)行當(dāng)明顯處在衰退和消失的進(jìn)程中；進(jìn)入民國(guó)之后，康營(yíng)村的商人基本沒(méi)有了明確的行當(dāng)，或者說(shuō)，沒(méi)有了明顯的特色?？v然也在“四方募化”，然而，也更多地局限在“友情募化”的范疇。與此同時(shí)，該村作為商業(yè)要道的特色性也伴隨著交通和社會(huì)變革而淡出了歷史的視線，淪落為了一個(gè)“非常普通”的村莊。
四、結(jié)語(yǔ)
拖沓的考證，未免有啰嗦之嫌，但作為對(duì)高平市古村落、廟宇和碑刻的調(diào)查，作為一個(gè)“個(gè)案”，其詳細(xì)的做法，也是非常必要的，如此一來(lái)，不難看到明清時(shí)期，乃至民國(guó)時(shí)期，澤潞地區(qū)的社會(huì)生活變革的共性和個(gè)性，也即，普遍性和特殊性。稍加總結(jié)，給出簡(jiǎn)單結(jié)論如下∶
第一，康營(yíng)村作為一個(gè)歷史悠久的古村落，自古以來(lái)，就在軍事交通方面具有重要地位，作為著名的“長(zhǎng)平之戰(zhàn)”的唯一載入史冊(cè)的遺跡，而有其重大的歷史文化價(jià)值。除此之外，最遲從宋金開(kāi)始，也作為了古商道顯露出獨(dú)特的特征————晚明前清時(shí)期作為平陽(yáng)商人東出太行、南下江淮的必經(jīng)之路，該村的關(guān)帝廟和大王廟的興建，就與往來(lái)商人有關(guān)系，進(jìn)而對(duì)該村的歷史發(fā)展軌跡影響較大。
第二，康營(yíng)村所處的地理位置————四面環(huán)山，也決定了該村天然地在“水資源”方面嚴(yán)重短缺，因此，該村的寺廟基本與村民的日常生活密切相關(guān)，以祈求平安、風(fēng)調(diào)雨順、消難減災(zāi)、庇護(hù)康健為主要的愿望。有獨(dú)立的湯王廟一處、龍王廟兩處，供奉龍王的配殿不下三處，是一個(gè)典型的山區(qū)古村落。在寺廟的興建方面表現(xiàn)出了更多的熱望，曾經(jīng)修建廟宇不下二十多處（所）。
第三，有清一代，康營(yíng)村外出經(jīng)商的人不少，一直到道光朝，該村的商人與傳統(tǒng)的澤潞商人有極大的相似性和一致性，多以潞綢、藥材、鐵器為營(yíng)銷(xiāo)商品，活動(dòng)區(qū)域也以“天下四聚”及其商業(yè)重鎮(zhèn)為中心，蘇州、京師、南京、廣東、漢口、開(kāi)封，乃至朝鮮國(guó)，這些商人對(duì)村中的廟宇興建有突出的貢獻(xiàn)，一些廟宇的興建和維修，有賴(lài)他們的支持和幫助。然而，到了晚清、民國(guó)年間，隨著傳統(tǒng)行當(dāng)?shù)乃ネ撕拖?，最后一代商人們的遷徙也隨之完成，進(jìn)而對(duì)于村莊廟宇的修繕，則有所減弱。無(wú)論如何，康營(yíng)村的十幾所較具規(guī)模的寺廟，至少有一半，都曾經(jīng)有商人和商號(hào)的明確捐款?？傊?，商人與村莊寺廟的關(guān)系相對(duì)要密切得多，不失為探討商業(yè)活動(dòng)與村莊寺廟問(wèn)題的一個(gè)“個(gè)案”，而具備學(xué)術(shù)性。
第四，目前，該村尚遺留幾座較為壯觀的“商人大院”以及舊的街道和閣門(mén)，可供尋覓，非常遺憾的是，這些家族很早就因?yàn)榭禒I(yíng)村曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一些迄今為止難以“解析”的斷代時(shí)期——出現(xiàn)過(guò)混亂時(shí)期以及人口遷徙，甚至修建水庫(kù)時(shí)的整體性移民，因此，有關(guān)不同歷史時(shí)期該村商業(yè)和商人的相關(guān)情況，現(xiàn)在的村民們并不知曉，也不曾有文獻(xiàn)記載留存，進(jìn)一步的深化，尚需有新資料的發(fā)現(xiàn)。
總之，本文僅僅從康營(yíng)村寺廟出發(fā)，依照寺廟留存碑記，給出了康營(yíng)村商業(yè)的初步線索。作為一個(gè)學(xué)術(shù)個(gè)案，還有更多的方面，可以探討。
（責(zé)任編輯∶沈建新）
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