前言：周代的神靈可以略分為天神、地祇、人鬼三類。本文主要講解具有代表性的皇天上帝與祖先神，對(duì)于社稷山川等地祇及周代禮樂不會(huì)詳細(xì)解說。如有謬誤敬請(qǐng)指正。

◆【天神】

一、皇天上帝

周人的上帝，乃是繼承商人的上帝而來。

何謂昊天上帝？禮經(jīng)會(huì)元曰：“以形體謂之天, 以主宰謂之帝,昊天上帝則主宰乎天者也?！薄吨芏Y詳解》曰:“然則昊天上帝者指天帝耳。天者,帝之體。帝者,天之用 。”意為我等所視之天為昊天，而主宰天地之神即為上帝，上帝之體即是天，天之威神即是帝。天與帝似乎是存在著兩位一體的關(guān)系，但昊天上帝又是在同一意志中運(yùn)轉(zhuǎn)的一神。然而，這兩者在對(duì)外的表現(xiàn)方面亦并非沒有差別，帝能“謂文王”、“謂巫陽”、能“監(jiān)觀四方”、能“乃眷西顧”、能“簡(jiǎn)在帝心”，天作為“垂象之天”，顯然缺乏此類人格化的舉動(dòng)——故而昊天上帝，帝為天主，天為帝體。昊天作為一種自然的存在，服從于它的意志之神上帝而運(yùn)轉(zhuǎn)。

在小邦周克大邑商后，商人的帝結(jié)合周人的天變作了周人的皇天上帝/昊天上帝。為了證明自己奪取商人權(quán)力的合法性，周人采用了繼承商人宗法、將自己與商人祖先結(jié)合起來的方式，宣揚(yáng)自己與商同出于帝嚳，且是帝嚳元妃姜原所生的嫡長(zhǎng)子之后。即，《禮記·祭法》中的“殷人禘嚳而郊，冥祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王?！痹谕鲆幌档那疤嵯?，“皇天上帝改厥元子”的行為就合情合理。擁有眾多祖神的大邦殷被皇天上帝終結(jié)了天命，而擁有“德”的周則得到了天命。

——從此，天命的轉(zhuǎn)移、天帝的意志以德而行，商代冥冥混混、難以捉摸、不可預(yù)測(cè)、善惡無常的上帝成為周代正義道德的至上神——皇天上帝。這便是周人改造上帝、以德配天的真正含義。故而商王以甲乙丙丁為號(hào)，周王以文武成康為謚。德即是周初宗教神學(xué)的核心，“以天為宗，以德為本”。有德者方可配天，接受天命治理天下。此德不僅是人間倫理，亦是人神溝通的渠道。天子之德光被四表，具備著崇高的神性，與上帝溝通更是作為上帝元子的周天子特權(quán)。與人間天子、諸侯公卿卿的階級(jí)關(guān)系相對(duì)，天子祭天地四方五祀，臣祭方、五祀、國(guó)中山川。周以禮樂之祭事上帝，上帝亦以德獎(jiǎng)罰人間。

于此同時(shí)，皇天上帝作為帝主的屬性也進(jìn)一步得到加強(qiáng)。與商代比較，他作為至高無上的神明，明確擁有著諸多自然祖先神靈的統(tǒng)治權(quán)。

此外，周代的皇天上帝亦并非在任何時(shí)候皆不加以區(qū)分。漢代鄭司農(nóng)以昊天為天，上帝為玄天(北辰)，鄭玄以昊天為北辰天皇大帝耀魄寶/太一，上帝為太微五帝之受命帝。此類關(guān)乎漢代儒教讖緯神學(xué)，以后有時(shí)間再細(xì)說。

二、五帝

關(guān)于周代五帝的說法歷代不同，鄭司農(nóng)認(rèn)為此五帝僅為五色之帝，讖緯神學(xué)認(rèn)為周代五帝乃是包含五色之帝概念在內(nèi)的靈威仰等太微五帝，王安石等認(rèn)為其為太昊等五行之精。關(guān)于五色帝五天帝之事放在日后樓主漢代讖緯神學(xué)時(shí)再來詳談。

三、天之諸神

天之諸神主要有日、月、星、辰、司中、司命、風(fēng)師、雨師等。日月無須多談，星者五星也，或謂歲星、熒惑、太白、辰星、鎮(zhèn)星，或謂金木水火土，此五星代表眾星，接受人間祭祀。辰者，日月所會(huì)十二次。司中司命為北斗中星神，主司壽命生死、賞功進(jìn)賢、司過詰咎的公正天神。風(fēng)師雨師即主司風(fēng)雨的天神。

◆人鬼之祖先神

郊社之禮所以事上帝也，宗廟之禮所以祀乎其先也。周人不僅重視敬天，他們亦看重孝祖。周人的宗教是倫理宗教，天即是德的象征。故而周人相信，失去德之后自己的天命亦難以保證，就像周公所言：“君奭!弗吊天降喪于殷，殷既墜厥命，我有周既受。我不敢知曰厥基永孚于休。若天棐忱，我亦不敢知曰其終出于不祥。嗚呼!君已曰時(shí)我，我亦不敢寧于上帝命，弗永遠(yuǎn)念天威越我民;罔尤違，惟人。在我后嗣子孫，大弗克恭上下，遏佚前人光在家，不知天命不易，天難諶，乃其墜命，弗克經(jīng)歷。嗣前人，恭明德，在今予小子旦非克有正，迪惟前人光施于我沖子?！褂衷唬骸柑觳豢尚?，我道惟寧王德延，天不庸釋于文王受命?！埂?/p>

正如周公所言，天不可信，因?yàn)樗缘陆蹈?。周人無法永遠(yuǎn)依賴上帝的寵愛，而一旦周失去了德，上帝還會(huì)繼續(xù)保佑他們嗎？

故而天不可信任。但，可以信任的又是什么呢？

——“我道惟寧王德延，天不庸釋于文王受命?！?/p>

唯有文王之德可以信任，周人所應(yīng)該做的是延續(xù)文王的德。如果文王之德不廢棄，上帝亦不會(huì)廢棄曾降給文王的天命。而周王也應(yīng)當(dāng)“厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功?；杖彳补В瑧驯Ｐ∶?，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。文王不敢盤于游田，以庶邦惟正之供?！辈趴梢宰幼訉O孫永保命。

那么應(yīng)該如何繼承先王之德呢？答案是：孝。孝為德之始，亦是德的一種。周行分封，在以宗法制諸侯的同時(shí)，也神化了宗法道德，而宗廟祭祀作為政權(quán)的象征，在周人生活中的地位極其之高。周人以孝事祖，猶如以德事天。而孝與德的同一亦為以祖配天提供了依據(jù)，從而使祖先神升于上帝之側(cè)。這些祖神相比無聲無臭的天，祖神因?yàn)榈滦⒌暮弦欢c天合，擁有了強(qiáng)大的力量，能行禍福壽命之事，并按血緣遠(yuǎn)近的保佑著子民。而不同階級(jí)的祭祖權(quán)力亦是不同的，即所謂的昭穆制度。

撰稿人:天主雅威

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