道家希望個人可以在溫度層面有發(fā)展。

《講幾點道家思維，好給生活做減法》

白圭原創(chuàng)

大家好，我是白圭。

在生活當中我們究竟如何才能夠越活越輕松呢？

我國古代的道家思維給了我們一個千古通用的幾種模型，市面上幾乎沒有人說得出來，那么我就嘗試以我自己的見解講述一下。

1

好大學(xué)只是好老師多，智慧是一樣的。

這里好大學(xué)指代的就是某個地方或者某個網(wǎng)站APP、然而有一顆好學(xué)的心和在學(xué)習當中當堂就有了一些個感觸，以及在之后的行為中發(fā)生了改變，這才是好的智慧。

“是以圣人為腹不為目?！?/span>

好的珠寶或者好的包裝到處都有，然而禮品盒并不能代表月餅或者粽子，吃進肚里的具體營養(yǎng)才算是最為根本的，沒有人去吃禮品盒和珠寶吧？然而現(xiàn)實生活當中太多人只是追求這種了，在八字當中叫做金箔金。

同樣的珠寶雖然要比糧食價值多很多，但是也只是存在于人類社會之中。

從本身來講，珠寶只是人類的貪欲和多重累積的想象的集合。畢竟從生物學(xué)作用來講，珠寶對人身體也只有激發(fā)多巴胺回路和優(yōu)越回路的作用。

然而如果是在吃不飽的情況和社會欠發(fā)達的時候之下，多半回路則并不會在看到珠寶的情況下情況下亮起。

“前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其??；處其實，不居其華。故去彼取此?！?/span>

淺層次的認識只是道的皮毛，也正是愚蠢的開始。如果大丈夫不能夠明白哪里是厚的，哪里是薄的，哪里是關(guān)鍵的，哪里是不關(guān)鍵的，那么就不能夠做到不愚蠢。如果能夠分辨清楚，那么就能夠得到好的，去除不好的，得到實在的，而去除表面的。

在我們生活當中，指甲長了需要修剪，頭發(fā)長了需要打理，而這兩個物質(zhì)包括我們身體上所產(chǎn)生的汗?jié)n污垢，這些通通都需要去除，這是反而對我們身體有好處。

沒用的知識和信息，包括一些事件同樣也是如此，后面我將會用幾個維度來分析。

在他要上升成為一個事件之前，我們就能夠用內(nèi)觀等等手段把它消滅。

所以智慧是在事件的減少之中越來越多，而學(xué)識是在事件的增加當中會越來越少。

這個就叫做主動經(jīng)驗的歸納。

所以最為關(guān)鍵的是有沒有改變，而不是到了什么地方——人類的認識程度不隨著他的年齡增加有必要如?身體變化的累積。

最為關(guān)鍵的是肚中真實的吃到了什么行為。習慣有沒有什么改善，而不是聽到了些什么。

2

人類需要具有批判性思維需要“反共識”，需要有差異才能有創(chuàng)新，而創(chuàng)新是一切科學(xué)進步的來源，也是經(jīng)濟發(fā)展最大的動力。

在春秋戰(zhàn)國時期，《老子》這本書成書的年間，老子本人看到了太多的爭強好勝，看到太多的“竊珠者盜、竊國者侯。”

只知道強，不知道弱。這就好像一個太極，只有黑的沒有白的。所以，舊的秩序面臨著崩潰。原來循環(huán)的平衡面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。

也就好像我們?nèi)缃竦娜藗冎恢酪晃蹲非竽繕?，追求進步，而不知道休養(yǎng)生息，所以焦慮，所以迷茫所以痛苦。

而種種歷史時期也表明了，如何才能夠提升大的生產(chǎn)力？其實大多數(shù)時候都是與民生息。

只不過我們目前有了商業(yè)和技術(shù)，有了種種政黨實踐而帶來的社會福利和更有效率的分配。

當然我講的極有可能都是錯的。

我也在不斷的修正我之前錯誤的觀點。

道德經(jīng)這本書就在講，慈，儉，謙，也能為我的評價作出支撐。

“我有三寶，持而保之。

一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

慈故能勇；儉故能廣；

不敢為天下先，故能成器長。

今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！”

勇于從舊的窠臼之中跳出來，既需要明白舊有的窠臼是什么，也需要明白自己想要的目標是什么。

而在這個過程之中，一定要勇于承認自己就有的觀點和群體具有的觀點都可能是錯的。

借假修真就是這樣，因為如果都是對的話，那還有什么要改善和日日修正的必要呢？

只知道勇猛，只知道什么都要沾一點，只知道猛打猛沖，老子就是兩個字的評價：“死矣。”

可見我國中國古代的智慧平衡是多么重要的。

治大國若烹小鮮，同樣的中國人自古也有?家國同構(gòu)，人家同構(gòu)，所以治國的思想同樣也是一種哲學(xué)，可以用來治理我們本人。

那么接下來我就來講一講如何能制服層出不窮的欲望和幻想。

3

我們本來就是一個空的，內(nèi)容問及其具體，只不過是一堆想象物的聚合，加上身份角色反過來所給我們的坐標定位。

如果自己不承認自己是空的，那么就會產(chǎn)生很多的憤怒、恐懼，而不能夠脫離主觀更加的客觀去做一些個有益的事情。

吾之所以有大患在吾有吾身。

所以我們有太多的東西都是需要借助身體才能夠形成和穩(wěn)定的，然而我們大腦當中最為寶貴的和動物區(qū)分開的那一部分感性和理性，其實，才是我們走向本來的方向。

這并不意味著我們需要消滅精神和肉體的聯(lián)系，或者說機械飛升。

而是意味著我們在目前的社會生產(chǎn)情況，和生物個體的進化情況及群體的社會意識形態(tài)之下，能夠明白大多數(shù)事情都需要時間、空間、人物相互配合。

而我們能參與的只是非常小的一部分時空和個人與他人的互動。

我們絕大多數(shù)的困惑其實都出現(xiàn)在，在一小部分時空當中與他人的互動。

但是如果我們能夠在一小部分時空當中不與他人互動，或者止于物質(zhì)互動，那么這就叫減一個維度，在這樣減維之中，反而會逐漸萌發(fā)自己的生機勃勃和有創(chuàng)新性思維的空間、時間的土壤。

認識論、方法論講了，具體應(yīng)該如何做呢？

4

如果我們被“我執(zhí)”迷住了。

要想象時空發(fā)生了改變，假若你此刻的注意力在身體內(nèi)部。

在集體運行之上，那么外界的空間，就只是變成了一個信息的來源，而并非你的根本。

這個就叫做“是以圣人終日行而不離輜重?！?/span>

所以我們注意的空間就回到了我們身體的內(nèi)部，在與他人互動，或者在某件事情上的無常的出現(xiàn)，就不至于導(dǎo)致我們過多的憤怒和喚醒。

大多數(shù)人是不具有內(nèi)觀這樣的能力的。

大多數(shù)人當中智慧深的可能會想，如果，這件事情不是當前我發(fā)生這樣的情況，而是把時間這個維度向前撥到我出生之前，向后撥到我死亡之后。

甚至哪怕沒有這么極限，只是向前撥個一個小時，這件事情就很有可能沒有發(fā)生，向后撥一小時，這件事情就很有可能結(jié)束。

5

時、空、人，是最要緊的。

物、事、理，是次一級的。

物質(zhì)的積累如果沒有從量變達成質(zhì)變也就不可能有個人主觀的感性產(chǎn)生。

那么某件事情就很有可能也達不到一定的標準。

而這個事情的道理也沒有那么厲害。

或者說這個事情的道理就幾乎不可能出現(xiàn)。

再者，人匆匆來人間一趟，死后如何，生前如何都不能知曉，不會隨著你有多富貴，陵墓修的有多好，就一定會左右死后的世界，就一定能夠評判生前是否幸福。

就算是能夠改變，那么我認為也是改變一小部分，更多時候生前如果不再修行死后也只是做一個表面的象征，這也正是道德經(jīng)的，開頭我所講的思想，表與內(nèi)的關(guān)系。

所以道德經(jīng)說“為學(xué)日益，為道日損”。

“生而有涯，學(xué)而無涯”，也是莊子所講的。

易經(jīng)當中也處處體現(xiàn)這個。

道德二字拆分一下不難發(fā)現(xiàn)。道字就是首要的道路。德字就是兩個以上的人在十字路口看到了一些選擇能不能夠一心一意。

當然現(xiàn)實生活當中自然是不能一心一意的，自然是“公說公有理，婆說婆有理。”

于是乎，我們就會陷入到我執(zhí)當中，所以說個人的道德永遠需要不斷的更正學(xué)習，因為主觀永遠都是有問題的。

假設(shè)我們早起一覺睡起來不能首先做一個假設(shè)，自己之前認識的一切都是錯誤的，而擁有著一顆空杯心態(tài)的話。

那么我們的學(xué)習和進步就終將是有限的，學(xué)習的速度不夠快，那么痛苦就會足夠快，也足夠強大。

本質(zhì)上一切負面情緒的產(chǎn)生，都是由于我執(zhí)起了作用。

世界本身的自然屬性是無常的，是運動的是變化的，然而我們就想要不變，所以在與他人爭執(zhí)的過程當中，在我們本身痛苦的過程當中，就是我們早就在潛意識當中做出了這樣的假設(shè)，我是正確的，然而絕沒有正確這回事。

年輕人可能閱歷小，不明白這句話，可是年紀大一點的人就很明白了。

幾乎所有事情都是糊涂賬才是對的，合理就好，而沒有絕對的精確。

有些事情的產(chǎn)生就是沒有任何的結(jié)果，或者說隨著我們不斷的推進，反而會感覺到后悔，“食之無味，棄之可惜”只不過是我們頭腦當中進入到一個鉆牛角尖的陷阱了，浪費了大量的時間精力，倒不如去做一些有用的和自己喜歡的。

6

大多數(shù)人看到這里聽到這里就會有一定的疑問，甚至在說好像看你這篇好像浪費了時間。

其實我主旨在主要表達的一點就是：

“如何屏蔽掉多余的情緒和不斷的幻想，而重新回歸到平靜？”

所以有這樣設(shè)想的人那么極有可能你的假設(shè)就是錯誤的。起碼在對自己好一點，這個假設(shè)上是錯誤的。

在我們漫長的人生當中，大多數(shù)人都有學(xué)校求學(xué)的過程，100分是是客觀存在的，然而很多的科目也是客觀存在的，我們是每個科目都尋求100分就能過好這一生嗎？

其實還是有自己的選擇的，不然按照培養(yǎng)清華北大這類研究型人才的方式而設(shè)定的教育體制。注定只是讓十萬分之一的人能夠達到幾乎都是滿分的標準，而余下來的人都是陪跑。

那就是因為我們舊有的認知標準是錯誤的，如果一個家庭一個父母子女之間只以成績分數(shù)為標準，那么一定會產(chǎn)生太多的痛苦。

所以大多數(shù)現(xiàn)在的小孩們就會出現(xiàn)各種各樣的心理問題，成年人也會出現(xiàn)強迫性情緒。

在只關(guān)注變強的這個領(lǐng)域之上，就和春秋戰(zhàn)國時期的諸侯一樣，那么你可以現(xiàn)在找一找他們又到了哪里呢？

正所謂那句話“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”

如果連自己的情緒都不能夠自控、各種各樣的胡思亂想基本上沒有停下來的時候，三觀有重大缺陷，生命力就不會旺盛。那么你還奢求他能夠長久的變強下去嗎？

只看到強的那一面就是一種錯誤。就好像固然有一個師的男性，然而他們又如何能夠生出孩子來呢？只有男女配合，才能夠有生生不息的物種繁序和人類文明的演進。

只讓男性發(fā)力，只讓強權(quán)發(fā)力，這就是違背自然的，絕對不可能有任何結(jié)果，而有任何結(jié)果，也只是短暫的腦內(nèi)歡愉和事情上的偶合暫變，幾乎不能長久。

起碼需要再引入另一樣，另外一種女性思維，太極這兩個地圖才能夠有充分融合，“你中有我，我中有你”，變化不息的可能。

所以說越有智慧的人，越不是聰明的人，甚至談不上多少努力的人，而他獲得的卻是自己，最在乎的多的，確實是無疑是最幸福的。

越是兼具強弱兩種思維，越是兼具男女兩種，性格越是兼具動靜，兩種平衡的才能夠生生不息走得更遠。

7

大乘思想是依靠小乘，小乘能夠顯著提升生產(chǎn)力的進入，然而只是能夠做到，前期中期一旦到后期就不能夠有進步了。

這個就好像一個漣漪，大小只是取決于各自的慧根是是否比較重，或者當時候的水是幾十塊能不能夠讓漣漪更廣泛的散出來？

而大乘思想?yún)s是從整個外圍逐步向內(nèi)修行反推求證的。就好像是太陽升出來，堅冰要融化。

道德經(jīng)的思考和分享的末尾，我還是想說：“道可道非常道，名可名非常名?！?/span>

“偶得一文，過后即破。

追月船波，不可復(fù)得。

所謂?是名?即非，

德勝于師，方堪傳授。

境隨心轉(zhuǎn)則悅，心隨境轉(zhuǎn)則煩。”

最后希望對大家有所啟發(fā)和幫助的話，可以一鍵三連。

我是白圭，這篇文章在家中客廳于2023年7月19日早上10點，通過語音寫作寫到11:55。

道德經(jīng)沒有任何版權(quán)，但每個人都需要擁有一孔之見。

和最開頭的那個希冀一樣，希望大家能夠看到此文中間，就能對心中最根本的那一個部分產(chǎn)生一些觸動，對后面的行為處事產(chǎn)生一些變化。

這個就叫是不浮于表面，而是真正的內(nèi)化。

也可以私信我加入社群，有各類打卡和頓悟的分享，致力于幫助你逐漸改善。

祝你我逐漸平和、超越情緒以全新的視角來看待這個世界。

二次修改11:13