山水木石詠清涼 兩《注》篇篇五臺(tái)情

黃 夏 ?年

《五臺(tái)山研究》 1992年

五臺(tái)山雄踞雁代，俯南坐北，物茂境靈，景色宜人，自古以來(lái)就是我國(guó)的一座名山。五合山佛跡遍地，寺廟林立，各派競(jìng)存，為中國(guó)佛教四大名山之首，又有清涼勝境和佛國(guó)之譽(yù)。千百年來(lái)，帝王百姓、文人墨客、僧侶素民絡(luò)繹不絕地到山避暑納涼、詠物抒懷，朝圣還愿，香火繚繞。他們給五臺(tái)山留下了美麗的傳說(shuō)，鐫刻了不朽的石碑，吟詠了大量詩(shī)篇，撰述了動(dòng)人的游記……為五臺(tái)山創(chuàng)造了宏富的文化遺產(chǎn)，至今仍然受到后人的景仰和懷念。千年的歷史，豐富的經(jīng)歷，浩繁的著述，記錄了她的滄桑變遷。崔正森編注的《五臺(tái)山游記選注》(山西人民出版社1989年版，簡(jiǎn)稱《游注》)和《五臺(tái)山詩(shī)歌選注》(旅游出版社1991年版，簡(jiǎn)稱《詩(shī)注》)濃縮了她的歷史，勾勒了她的滄桑。

五臺(tái)山文化是三晉文化的奇芭。對(duì)地方文化的研究，可以看出其在整個(gè)中國(guó)文化中的特點(diǎn)、地位和發(fā)展規(guī)律，這是弘揚(yáng)地方民族文化的必由之路，也是中國(guó)文化研究和建設(shè)的基礎(chǔ)工程。兩《注》就是對(duì)地方文化不斷深入研究的具體表現(xiàn)。它體現(xiàn)了編者的戰(zhàn)咯眼光和超前意識(shí)。因此，在中國(guó)文化研究和地方文化研究中具有比較重要的現(xiàn)實(shí)意義，將產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。

欷治文者都知做文容易，找資料頗難。兩《注》的出版，彌補(bǔ)了資料難的工作。因此，它是一項(xiàng)有重要意義的基礎(chǔ)性工作。編者在汗牛充棟的歷史文獻(xiàn)中，爬厘梳刺，撮其精華，付出了大量地勞動(dòng)，表現(xiàn)了甘于寂寞，敢于吃苦，不計(jì)功利，卿踏實(shí)地的高尚境界和無(wú)私地奉獻(xiàn)精神。

五臺(tái)山文化的特色集中反映在佛教文化的身上。兩《注》的編者在甄選工作中，充分把握了這個(gè)主題。詩(shī)歌與游記大都和佛教有關(guān)，可謂“更看清涼遍大千”。兩《注》的內(nèi)容十分豐富，有自己的特點(diǎn)。首先，在時(shí)代的年限上，《詩(shī)注》足跨一千多年的時(shí)間，上逮魏晉，下至今天?！队巫ⅰ返哪晗揠m不及《詩(shī)注》,但也有500余年的歷史，上至明代，下至民國(guó)。作者以年代為經(jīng)，順序列出古今作品，有明顯的連續(xù)性，時(shí)空觀強(qiáng)。其次，所選內(nèi)容比較全面?！对?shī)注》所收詩(shī)人，有著名的文壇詩(shī)圣、歷代高僧、皇帝大臣、文人學(xué)者和老一翠無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家?！队巫ⅰ匪盏淖?，有明清進(jìn)士、旅行家、地理學(xué)家、教育家、文職官吏、工廠大亨乃至一介布衣。眾生俱足，各人閱歷不同，所發(fā)議論角度有異，構(gòu)成了斑瀾多彩的五臺(tái)山文化面面觀。一首好的詩(shī)歌，能喚起萬(wàn)人之心；一塊山石，一顆草木，能引起詩(shī)人心靈的顫動(dòng)，生起美好的遐想和憶及往日的情懷。例如《詩(shī)注》選忻州元遺山詩(shī)：“登臨鳳有故鄉(xiāng)緣，試手清涼第一篇，知被錢(qián)郎笑寒乞，不將錦銹裹山川?！北磉_(dá)了五臺(tái)游子思念家鄉(xiāng)的拳拳之情和國(guó)亡不仕、福貴不淫、貧賤不移的知識(shí)分子的高風(fēng)亮節(jié)的情操。豐干禪師的“本來(lái)無(wú)一物，亦無(wú)塵可拂，若能了達(dá)此，不用坐兀兀。”充滿了禪機(jī)佛理，明心見(jiàn)性，直指人心，煩惱即菩提，行住坐臥皆是禪的活潑潑的生氣。老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家董必武副主席的一曲“無(wú)神無(wú)佛好棲鴉，紺宇琳宮是幻也，貝葉忽飛金像散，文殊何處再為家。”體現(xiàn)了革命者橫掃一切，重定乾坤的無(wú)神論者的氣勢(shì)。徐繼番的《馱炭道》,描述了一位夜半驅(qū)驢走在婉延曲折的十八盤(pán)羊腸小道上的賣(mài)炭翁之“人步作倭驢步碎，石頭路滑時(shí)欲傾”的痛苦情景和“忽聞炭?jī)r(jià)今朝減，不覺(jué)心內(nèi)懷煩憂”的凄涼心態(tài)。小小幾例，我們可以看出，選入的詩(shī)歌都很有個(gè)性，皆為上乘之作，或日精品。

一篇游記是一種社會(huì)的特寫(xiě)。它忠實(shí)地記述了人間的喜怒哀樂(lè)、地理民俗。我們通過(guò)《游注》,不難發(fā)現(xiàn)所有選文均有自己的特點(diǎn)，極富有時(shí)代感。明人喬宇、王思任、徐霞客等的幾篇游記，描繪了五臺(tái)山的風(fēng)物地貌、佛跡蹤影，突兀險(xiǎn)巖之地勢(shì)和散落四處的寺窟塔幢，吸引了蕓蕓眾生接踵不息的觀光。山不在高，有石則靈。五臺(tái)山石壁尤奇，“不從此出，幾不得臺(tái)山神理”。水不在多，有雪則知，是故“天無(wú)壽風(fēng)壽雨，而有壽雪。三千大千之界，予不能知。而盤(pán)古之雪，都于蔥嶺，分封峨眉，支衍五臺(tái)，而目之所及也”(王思任《游五臺(tái)山記》)。清高士其、王昶記載了清帝康熙和乾隆駕幸五臺(tái)，狩獵巡視，膜拜文殊諸佛的活動(dòng)。王介庭、高鶴年、蔣維喬等人，筆錄了五臺(tái)朝圣的虔誠(chéng)心情和一路所受的風(fēng)雨之苦及不墜志堅(jiān)的見(jiàn)佛之心。我們還可以從游記中得知，古人朝禮五臺(tái)，“其難一如蜀道”(王介庭《游五臺(tái)日記》),風(fēng)餐露宿，水漫路行，幾遇兇機(jī)的險(xiǎn)境和人民極苦、食物俱無(wú)的悲慘生活，而“僧徒最富”,“活佛僧細(xì)，一如地獄餓鬼，攫人便食，或要于路，或候于門(mén)，或爭(zhēng)投香餌以先施，或敲破木魚(yú)以募化，種種惡態(tài)，不可枚舉”(同上)之社會(huì)寫(xiě)照。

詩(shī)、游俱佳，但仍需“注”來(lái)補(bǔ)。兩《注》之“注”是此二書(shū)的最大特色之一。由于注者為本地人氏，又對(duì)五臺(tái)山有精深的研究，故了解五臺(tái)佛教文化，熟悉五臺(tái)風(fēng)情，做起注來(lái)得心應(yīng)手，所注之“注”嚴(yán)格精到，準(zhǔn)確地體現(xiàn)了五臺(tái)山的特征。寫(xiě)詩(shī)文者可以一氣呵成，然做注者則需了解大量的材料，掌握大量的知識(shí)。這個(gè)工作的要求很高，非一般人能成。我們可以看到，大部份注文都比正文長(zhǎng)，一些有關(guān)佛教義理的注釋表達(dá)準(zhǔn)確，并引用了大量的書(shū)典出處，表現(xiàn)了注者廣博的知識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度和實(shí)事求是的一絲不茍的學(xué)風(fēng)。當(dāng)然兩《注》也有不足之處，例如《詩(shī)注》中所介紹的一些詩(shī)人的生平活動(dòng)，沒(méi)有更多地談到他們和五臺(tái)山的姻緣?！队巫ⅰ返倪x文年限擬可以放的更長(zhǎng)一些，收錄一批現(xiàn)代人的名篇，如此更好地體現(xiàn)出歷史性和完整性。兩《注》的出版，宣傳和弘揚(yáng)了五臺(tái)山文化，為山西的旅游事業(yè)和精神文明都做出了貢獻(xiàn)。我們希望能看到更多的關(guān)于五臺(tái)文化研究的作品，愿五臺(tái)山文化研究深入發(fā)展，繁榮昌盛。

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