相比于靈氣，靈力這種已經(jīng)完全只需要用而不需要知的基礎(chǔ)設(shè)定，境界設(shè)定已經(jīng)相當浮于表面了。一篇小說如何設(shè)定境界的內(nèi)涵，將直接影響讀者對小說未來走向的判斷。現(xiàn)在境界設(shè)定被有意與很多別的觀念勾連起來。這些觀念的糾纏當然是有它的道理的，但也不利于雙方真正走出自己的道路。而現(xiàn)在，拋開這些現(xiàn)實的考量，我們現(xiàn)在只專注于分解的工作。

首先試著區(qū)分這樣幾個概念吧。境界體系、戰(zhàn)力評定、等級機制。當我們說戰(zhàn)力評定的時候，意思是我們并不是從戰(zhàn)力提升的內(nèi)在理路來觀察它的。戰(zhàn)力評定就是把人放置到某個標準之下，數(shù)值上抵達到某個標準區(qū)間之后給予一個認定。方便起見，這種戰(zhàn)力評定往往和等級機制直接聯(lián)合起來。戰(zhàn)力評定的提升就是等級的提升，比如一流二流三流，x王x皇x帝的設(shè)定。戰(zhàn)力評定的高低會直接影響到角色在故事中的階級，因此戰(zhàn)力評定又是與某種權(quán)力概念，階級概念直接聯(lián)系在一起的。在修仙小說中，這些觀念的扭結(jié)就體系在輩分設(shè)定上。依據(jù)境界高低論輩分，也是一種奇觀了。然后是等級機制。等級機制就必須從內(nèi)部來觀察了，它一定會涉及到如何晉升的問題，至少要有一個經(jīng)驗的設(shè)定。等級機制是境界體系的退化版，因為等級機制將所有等級都等量齊觀了。一切等級都只有量上的區(qū)別而沒有質(zhì)上的區(qū)別，而且，也缺乏各個等級之間內(nèi)在的聯(lián)系。稍微聰明點的會知道在等級提升帶來的純粹數(shù)值提升外再加入一些權(quán)能、法則設(shè)定來讓戰(zhàn)力比拼復(fù)雜化，但走到最后往往也變成了純粹的數(shù)值比拼。戰(zhàn)力膨脹很大程度上就是因為這種等級之間沒有質(zhì)的區(qū)別，只能依靠拉大量的差別來強行區(qū)分。真正要制造質(zhì)的區(qū)別靠的是像引入權(quán)能這種設(shè)定來增加影響戰(zhàn)力的維度。在同一個賽道里的人們再怎么努力也不可能出現(xiàn)碾壓般的差距，唯有另開新路，在新的領(lǐng)域做出成績，才能反過來形成碾壓的優(yōu)勢。因此境界提升的要點就在于它會形成新的視點，能夠在新的維度上進行戰(zhàn)斗，所以低境界的人才難以抵抗。好比你身體很強，但我在靈魂維度行動；你正面無敵，我用權(quán)能封了你的力量來源。這樣設(shè)定的好處是什么？其一是允許不同類型的人才出現(xiàn)，不至于大家全死磕在一條道路上。其二是戰(zhàn)斗從單一維度的數(shù)值比拼變成多層次攻防，允許持久戰(zhàn)出現(xiàn)?？傊?，就是增加變量，豐富故事。

把戰(zhàn)力評定和等級機制這兩個如今籠罩在境界體系上的東西拿開，我們才有機會好好審視一下境界體系的本來面目。剛才我說境界體系是質(zhì)變而等級體系是量變，我想表達的那個區(qū)別在意思上沒問題但實際情況不是這樣。境界體系與等級機制最大的區(qū)別在于，境界體系是與世界觀設(shè)定、人物成長路線強綁定的。表面地看，修仙的境界至少要與心魔、天劫有關(guān)聯(lián)。從深層次來說，要讓心魔有實際意義，人物就得真的有一塊心病。憑空而來，并且完全不能撼動角色的心神，這算什么心魔？只是個搞笑角色吧。心魔一定是這個人物在其人格上存在的某種殘缺，是他成長路上的某種遺憾。什么都感受不到的所謂“強者”，可以是無情的帝王，但反正不會是逍遙的仙人。同理，要讓天劫有意義，至少要說明天為什么要拒絕修士吧。而這個原因自然就存在于境界體系之中，比如修士盜取天地本源這樣的，我們是能從中感受到人與天是深度互動的。（劫不是一場大家都來參加一下的考試，而是一場自己要致自己于死地的劫難。其背后是我昨日所造之因，招致今天困我之果。）境界體系是世界觀構(gòu)造的一環(huán)。一個有實際意義的境界體系必然是深度嵌套于世界觀架構(gòu)與人物成長路線中的，這就是它與等級機制的最大差別。這也多少恢復(fù)了境界之為境界的本意——一種心態(tài)的全面提升，人與天地更加和諧的相處方式。

那么，我們?nèi)绾卧O(shè)定境界？考慮兩點。一、這個境界意味著人成長道路上的哪個階段。二、這個境界與一方天地有什么關(guān)系。作為修仙小說設(shè)定，我們現(xiàn)在嘗試構(gòu)造筑基、金丹、元嬰三個境界的基本設(shè)定。為什么是這三個？1.最常見的。2.有跡可循的。3.。

在我國古代的道教典籍中，金丹是非常重要的意象。它不像現(xiàn)在的修仙小說里只是非常基礎(chǔ)的境界，在古代“一粒金丹吞入腹，從此我命不由天”，從這句形容就能知道金丹已經(jīng)是極高的境界了。也因此，金丹絕不是像現(xiàn)在人們理解的那樣只是一個純粹的靈力儲藏器?？梢哉f，之所以需要設(shè)定那么多的境界，每個境界分別還有前中后圓滿來撐數(shù)，就是因為從古代流傳下來的這些意象已經(jīng)失卻了它本來的意義。它衰落了，看上去變得貧瘠了，因此就不值得開發(fā)了。比如后續(xù)的元嬰境界，我沒發(fā)現(xiàn)所謂的元嬰，倒是在金丹意象的其它解釋中發(fā)現(xiàn)了嬰兒、靈胎、圣胎等意象，那元嬰和金丹描述的東西其實是同一個啰。不止如此，如果我們真的去細究，會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在很多小說金丹之后的境界都可以不用加了，反正都是金丹本來的內(nèi)涵之一。不過，考據(jù)這種事情我不是很感興趣，設(shè)定構(gòu)造也不是說一股腦地用考據(jù)替代構(gòu)造，用古代替換現(xiàn)代就結(jié)束了（當然你要是徹底復(fù)活了古代的修行體系我倒是歡迎，什么法術(shù)針對什么弱點，原理大致是什么那種的）。真正重要的還是開發(fā)設(shè)定內(nèi)涵：發(fā)揮想象力將每個境界本來具備的潛能轉(zhuǎn)化出來，從縱向堆砌轉(zhuǎn)為橫向發(fā)展。就像我之前說的，境界與境界之間的差別是不同賽道的差別，不是一個持續(xù)累加的過程。不妨引入古代頓悟與漸修的區(qū)別吧。當我在一個境界里經(jīng)歷前期中期后期的時候，這就是一個漸修的過程，是量的累加，不過會有階段性的變化。而當我突破境界，我是跳躍到一個嶄新的層次上，不過先前境界的積累并未被放棄，而是會以相乘的方式構(gòu)成戰(zhàn)力。可以回想遮天（前期）的秘境修煉法，與那個是相似的。

先看筑基吧。筑基從其名字上就說的很明白了，就是為了金丹而設(shè)置的境界，是筑成金丹的基礎(chǔ)。在這里我暫時不打算對筑基多談，在它僅僅是為了金丹做準備的時候，其實也沒什么可談的。筑基境界要做的無非是固本培元，練體與練氣都是重要的，但練習(xí)本身也很重要，因為它要將一種習(xí)慣刻進人的身體，甚至要養(yǎng)成新的生活方式。和佛教重視心識不同，身體與舉止在我國傳統(tǒng)思想同樣占據(jù)著極為重要的地位。人的身體是天地之樞紐，不要被佛教那種身體只是臭皮囊的說法一說，就忘卻了人勞作于天地之間的永恒，人與人肌膚相接的親和。所有這些都是筑基能夠開發(fā)的領(lǐng)域。筑基所處的層次其實和凡人沒什么不同，都是身體這一層次。而從人的成長階段來說，筑基就是一個人求學(xué)的階段，教育與打熬是這個階段的主題。就是說，每當人“化而欲作”之時，就“鎮(zhèn)之以亡名之樸”，就是讓人不必急于出山做出一番功業(yè)，先盡可能夯實基礎(chǔ)，擁有更加遠大的志向。

筑基在境界上與凡人武夫并沒有什么區(qū)別，我們不如關(guān)注它修行階段方面的問題。網(wǎng)文常見的分段是初期中期后期，但每個階段靠什么區(qū)分的，就用一句不重要加以略過了。我們現(xiàn)在就來嘗試設(shè)定一下每個階段的具體含義。當然，這些具體的設(shè)定其實都不太重要，我們過一下這個流程只是看有多少能用的東西罷了。初期中期后期三個階段，理應(yīng)有四個節(jié)點。在《悟真篇》中提到“坎電烹煮金水方，火發(fā)昆侖陰與陽。二物若還和合了，自然丹熟遍身香?！薄半x坎若還無戊己，雖含四象不成丹。只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。”這里就包含幾個重要的意象：四象，戊己真土，電與火則是指代龍虎之氣（龍陽中之陰，虎陰中之陽）。整個筑基次第按其中注疏的解釋是：龍虎弦氣和合成四象，四象因為彼此都含有土因此能完成最終的和合。那筑基的三個節(jié)點就可以設(shè)定為龍盤虎踞、四象和合、真土成基。這是后三個節(jié)點，第一個節(jié)點無須設(shè)定，就是單純的凡夫俗子?？赡苡腥苏f煉氣怎么辦？但又有哪個境界不進行煉氣呢？氣的存在也不是修仙者與其他人產(chǎn)生區(qū)別的地方。如果為了形式上好看，第一個節(jié)點可以設(shè)置為太一之氣啦，混元一氣啦。只是真一之氣的名頭是用于金丹的，不要用在這里。這是五行四象筑基。

如我剛才所說，這些次第都不是最重要的。重要的是真土的意象在筑基中貫穿始終以及最后結(jié)成金丹這些作用（金-中-土）。土作為根基同時具有兩種意思，一是萬物和合中最根本的同一性，二是萬物作成中彼此得以有序分立的差等性。整個筑基可以視作不斷追尋己身根基，土的力量逐漸顯現(xiàn)的過程。這有什么用？其一，凡人戰(zhàn)斗只能短兵相接，根基之土顯現(xiàn)的筑基境界者則能夠控物。其二，是能夠借土對五行靈氣進行感應(yīng)與催化，迅速將戰(zhàn)斗場地的屬性轉(zhuǎn)化為對自己有利的（改變場地效果）。配合陣法和控物改造場地能夠在開戰(zhàn)前就壓制住敵人力量（可以借此把情報的重要性凸顯出來）。說白了，就是能夠離體遠距離操作的靈力對大多數(shù)情況下只能環(huán)繞周身的氣進行了降維打擊。但我還是要做出一點限制：再怎么說這么初期的靈力，其力量強度也不可能比人體經(jīng)氣強化后的力量高。根本還是在身體舉止，一招一式。而且修仙體系力量強度設(shè)置的太高的話，佛教體系、儒家體系、武道體系就都沒有存在意義了，這是個問題。不能把這些東西包裝成煉體、煉神識的法門然后偷塞進修仙體系來解決，最后搞得修仙體系一團漿糊。

接著說金丹。先來看它的修行階段吧。《道樞》里提到了九轉(zhuǎn)金丹和真一金丹兩種金丹形態(tài)，配合《悟真篇》提到的黃芽甘露，我們將金丹的四個節(jié)點設(shè)定為金丹之種（丹種）、丹熟、九轉(zhuǎn)、真一。我們并不將金丹期設(shè)定為在筑基突破金丹之時金丹就已結(jié)成，剩下的是不斷強化的過程。我們將整個金丹期理解為不斷完善金丹的過程：筑基的最后真土顯現(xiàn)，人借助真土抓住了萬物的流向。在決心突破之時，萬物于真土中凝聚為一粒丹種。但種子無天雷鳴響不可出世，金丹無地火熬制不可煉成，被收入種子內(nèi)部的龍虎（雷火）也不甘心就此被壓制。因此突破到金丹后首先要面對的就是天雷劫與地火劫。從另一個視角看，此劫是人為了徹底降伏體內(nèi)的龍虎之氣而引爆了對方。在金丹徹底結(jié)成后，金丹會主動接管全身靈氣的調(diào)理，容不得體內(nèi)還有各自為戰(zhàn)的龍盤虎踞。所以此兩者都不能容忍金丹誕生。但它們的反抗也是讓丹種蘇醒的契機。人雖然可以用自己的神智操控靈力去抵抗天劫，但必須逐步將主導(dǎo)權(quán)交于金丹，用金丹來抗衡天劫，接受天劫的考驗。否則即使金丹煉成也會是先天不良的狀態(tài)。丹種從丹田中生出，便是真正進入了金丹初期。而丹種籠罩全身，即能夠操縱全身靈氣之后，便是抵達了丹熟節(jié)點。初期這個過程就好像是丹種已在丹田處擊潰了敵軍的主力，剩下的就是領(lǐng)兵統(tǒng)一天下的過程，難度不大。那么丹熟之后呢？九轉(zhuǎn)是什么意思？九轉(zhuǎn)可以不是真的要反復(fù)來回九次。九轉(zhuǎn)的最終目的是構(gòu)成自我循環(huán)。就好像心臟起搏最終目的是讓心臟自己跳動，健康的狀態(tài)也不是讓金丹天天盯著誰，而是讓靈氣進入符合身體運行機制的軌道中。所以九轉(zhuǎn)就是金丹初掌身體后反復(fù)試錯尋找最適合自己運行軌道的過程。只要最終構(gòu)成了通暢的循環(huán)，金丹中期就結(jié)束了。最后一個節(jié)點真一，意思是身體徹底得到了統(tǒng)合。因為金丹再怎么能治理靈氣也不可能真的對皮膚毛發(fā)進行操作，所有的組織器官都是有自己的運行規(guī)則的。要讓這些末梢部位也能“通氣”，只能靠時間磨合。也就是說，只能靜養(yǎng)，急也沒用。當然，只要不是補過頭了，多使用天材地寶還是有用的。這樣，金丹期的修行次第設(shè)定我們就過完了。

修行次第可以參考，但重要的還是發(fā)掘金丹意象的內(nèi)涵。金丹，就其本質(zhì)而言，我們應(yīng)該將其設(shè)定為小天地/小宇宙/小世界。金乃是天地的中心，是大中之色，永恒之色；丹則是自成一體的圓滿。而在煉制金丹的過程中，雖然我只強調(diào)了金丹逐步統(tǒng)合人的身體，但須知人乃是天地之樞紐，身體則是天地之和合?！叭酥?，天出其精，地出其形。”就好像朝堂聚集著全天下的英才，也積聚著全天下的矛盾一樣，雖然不能說人只要統(tǒng)合好了身體就相當于統(tǒng)合了天地，但這兩個層次之間極強的關(guān)聯(lián)性會讓修身有得之人更易于治國平天下。天地-人-金丹，彼此之間的關(guān)系是相似的。而在金丹出現(xiàn)之后，人只需要觀察金丹的狀態(tài)，就可以明白自己身體的狀態(tài)，也可以借金丹的運行感應(yīng)周遭天地靈氣的運行。金丹在性質(zhì)上是與一個世界接近的，只是層次不同罷了。因此對于人來說，金丹就是天地在人體內(nèi)的顯現(xiàn)。（感應(yīng)，人副天數(shù)這些東西雖然不科學(xué)，但在修仙小說的設(shè)定架構(gòu)中它必須是科學(xué)的。）

上述這些東西其實很難證明清楚，本身設(shè)定上的事也沒法講得太清楚，問題是我們應(yīng)該如何想象這所謂“金丹是小天地”的設(shè)定？有些小說很干脆的就是設(shè)定大能體內(nèi)會誕生宇宙（其實這也挺抽象）。我不反對也可以這樣去設(shè)定金丹，但我們首先還是得看金丹究竟是什么。一個對這些意象很大的誤解就是，金丹就是在丹田這個地方有一顆金色的珠子。但實際上金丹根本沒有實體，它是真土的凝結(jié)。而真土，換成佛教語言的話，就是空性。我們內(nèi)觀看到的這顆珠子只不過是金丹向人顯現(xiàn)的相罷了。煉制金丹是全身性的事業(yè)，是要以周身為鼎，內(nèi)藏為材的，斷然不可能局限于臍下三寸那一塊小空間（這些說法都只有讓人聯(lián)系某種理論框架去解讀自身體驗的意義，不是真實存在的東西）。如果用我在《設(shè)定構(gòu)造 靈力篇》里的說法，金丹無外乎是人與天地的結(jié)構(gòu)聯(lián)系的具象化，是“聯(lián)系”這一純?nèi)坏闹虚g體，因此金丹才會是靈力的貯藏所。同時，作為這一聯(lián)系，金丹又是人的先天之性。我們觀察金丹之相，從外部來看將金丹視作金色珠子沒有問題，但如果從內(nèi)部來看就只是混沌，是萬物在天地開辟之前的樣子，純粹的氣流，或者就用金丹的另一稱呼，金液大還。如果說佛教心識之中萬物未顯化之前是融化在因緣之海里的，那么修仙體系中萬物未形之前就以氣的形式存在于金丹內(nèi)部的氣海之中。所謂金丹小天地就是這個意思。總結(jié)下來就是，天地之結(jié)構(gòu)在人體內(nèi)顯化（天地靈氣進入體內(nèi)），人進一步將全身結(jié)構(gòu)投影成金丹（全身靈氣凝結(jié)為金丹）。金丹統(tǒng)合一身，其內(nèi)部具足萬物的氣態(tài)本體，隨著人對天地萬物的感應(yīng)而顯現(xiàn)對象（金丹隨時調(diào)用靈力操控周遭對象）。金丹之相將整個天地之結(jié)構(gòu)收束在方寸之地中，人就不需要費勁去解讀不會說話的天地，直接與金丹交流，讓金丹代替自己操控萬物即可。愿意的話金丹甚至可以具象為一個遙控器。

或者不妨換個視角來思考這件事吧。一個問題是，難道人體內(nèi)的東西就真的是從屬于人的嗎？是不能越人這個范圍一步的嗎？答案可能與常識恰恰相反。金丹作為先天之性，反而要說人屬于金丹。一個結(jié)構(gòu)內(nèi)部與外部的區(qū)隔不是物理意義上的內(nèi)外，結(jié)構(gòu)內(nèi)部可以包括結(jié)構(gòu)外部。人之深處恰恰是人之外部整體?！暗勒呷f物之奧?！被蛟S我們反而要依據(jù)金丹小天地將人定位為一個通道：人是天地通向天地自身的道路，金丹無非是這條道路的集中顯化。（也許金丹只是通常卷曲著的氣海維度在人體內(nèi)的舒張形態(tài)…這個想法我無力思考了，留給有學(xué)識的人吧）總之，小天地就是大天地，小天地是大天地的另一個顯現(xiàn)形式，是大天地的靈魂，兩者在金丹中抵達圓滿。

可是這個設(shè)定有什么用呢？《圣斗士》里有小宇宙的設(shè)定，結(jié)果最后好像也就在特效上用得比較多。這樣一個設(shè)定，我能夠想到的就是為金丹真人增加一個行動的維度。金丹真人于金丹中見得真性。如果金丹真人徹底理解了金丹小天地的意義，他就完全沒有必要與其它人在現(xiàn)實維度進行對抗，完全可以直接從氣海這一事物的本質(zhì)（潛能/本-能）維度進行干涉。首先，任何的實體攻擊都幾乎會被無效化，失卻作為行動力量來源的氣。其次，從氣海維度觀察事物可以直接看破事物的動向，因此能夠作為一種預(yù)測手段運用。須知大能之間的戰(zhàn)斗不只是實力的強弱，對戰(zhàn)局的掌控能力，推演預(yù)測能力都很重要。金丹就像一個如你心意的輔助ai，能夠快速回應(yīng)戰(zhàn)局的變化，模擬可能的狀況。以上還是正面硬碰硬中利用氣海維度進行輔助，如果直接通過氣海維度進行攻擊是什么樣子呢？情況類似于奪舍時會出現(xiàn)一個神識空間。當人把自己徹底放開到天地結(jié)構(gòu)之中后便能主動進入氣海維度。氣海維度內(nèi)一片混沌，唯有金丹這樣自成一體者可以穩(wěn)定自己的神形。氣構(gòu)成事物的本質(zhì)、動因。從氣海維度看事物，事物就像一個個氣球，因為被氣充實著才能在現(xiàn)實活動?，F(xiàn)實維度里只能砸爛這個外殼讓氣自行流出，氣海維度則可以直接干涉氣離開這個外殼。這對金丹以下修士幾乎是毀滅性打擊。而佛教體系必須同樣走到能進入因緣海的地步才能減輕氣海維度來的攻擊。而不修金丹的儒家體系的話，養(yǎng)氣法養(yǎng)出的氣相對難干涉一點。但要真正制止氣被操控，只能依靠召喚歷史中的圣人之影鎮(zhèn)壓自己。儒家同為我國自己的學(xué)派之一，雖然也有氣的修煉方法，也可以進入氣海，但他們的修行關(guān)注的還是德行禮儀這些現(xiàn)實影響比較大的。沒辦法，儒家缺形而上這一環(huán)是這樣的。不過氣海維度內(nèi)也難以識別具體事物。如果脫離現(xiàn)實維度自己身體的錨點太遠，又不熟悉對方的氣，有很大的可能會丟失目標。

說完金丹期次第與本質(zhì)后，我們最后簡單思考一下金丹境界（金丹期修為就是金丹境界嗎？）。金丹是大中，圓滿，穩(wěn)定的象征。要撼動金丹境界者的心神，就如同要撼動一個世界。他們與天地是一體的。他們的目光就像天道意志一樣能夠脫離一身之榮辱，能穿透問題抵達內(nèi)核。所以，金丹境界者最為普遍的性格特征就是平靜、淡然?！坝钪嬖诤跏?，萬化生乎身。”這就是金丹境界者的認知。同時，也是他們的極限。即，金丹境界是一個完滿自足的，足以一路修煉成仙的境界。但這種完滿從另一種視角來看，就是到達極限了。只有有缺者才能不竭，只有復(fù)歸者才能前進。這就是元嬰境界的方向。元嬰境界已經(jīng)不是一個現(xiàn)實存在的境界了。這意味著我們無法尋求古代文獻的幫忙。沒有古代文獻輔助也有好處，就是方便制造與現(xiàn)代思想的接點。關(guān)于元嬰境界，我的設(shè)想是：金丹在天性的層面，元嬰則來到天命上；金丹本能，元嬰本心；金丹主形，元嬰入神；金丹常式，元嬰變數(shù)；金丹真人，元嬰真我。

首先看元嬰修行次第吧。我先前在討論金丹時有意避開了神智（神念、神識、精神）。神智的功能是調(diào)諧，金丹的功能是調(diào)理，兩者是有沖突的。處理金丹與神智的關(guān)系將是元嬰境界的重點。當金丹修士走到真一這個節(jié)點之后，他仍可以繼續(xù)強化金丹：存神其中，潔白其心，身合天地。最終走到以金丹氣海融合一方天地并誕生小世界天道意志的程度，以這種方式成就通常意義上的清靜仙人。所以金丹境界是一個自成一體的境界，它并不是必然走向元嬰境界的。從金丹到元嬰，乃是“驚險的一躍”，這取決于我們究竟能不能有那么一瞬間重新認識到本心?！按蟮牢迨?，天衍四九，人遁其一。”金丹是完滿的。它具足“五十大道”，但它并不完美，因為它將五十大道皆具其中，而沒有允許“遁去其一”作為唯一的變數(shù)。“陰陽不測之謂神”，神就是這唯一的變數(shù)。缺乏這遁去之神的金丹，可以在當下的框架內(nèi)不斷強化（提升幅度是S曲線的上半部分那種），做到無敵，但卻不能主動推動框架進化。所以，要晉升入元嬰境界，首先要有自我變革的勇氣。同時，要有契機。這個契機不是剛剛抵達金丹的真一節(jié)點就會出現(xiàn)的。它需要反復(fù)的輪回?！叭f物并作，吾以觀復(fù)?！蔽ń?jīng)歷過世間興衰浮沉，才能觀察到輪回中一閃而逝的一陽來復(fù)之契機。但觀察到不代表就可以立刻進入了。人必須在金丹里也模擬出此一陽來復(fù)。但，這就要求人先經(jīng)歷一次冬天，一次終結(jié)，一次死亡。這就是金丹晉升元嬰的劫難——生死劫。

一陽來復(fù)的契機正是捕捉遁去之神的契機。遁去之神絕不現(xiàn)實化，它只是純粹的靈感、時幾。人也不能捕捉此神，只能在觀察感悟后盡可能保持其不喪失，作為度過生死劫的指向燈。觀察一陽來復(fù)之后人會突然福至心靈，這時便進入元嬰第一節(jié)點——微明/神機。這之后有兩種選擇。一是不渡劫，微明會逐漸轉(zhuǎn)化為鬼藏（心里有鬼），只能通過引入天道意志徹底鎮(zhèn)壓，但仍能以金丹躋身仙位。鬼藏不等同于心魔。心魔是以欲誘人，而且其概念偏佛教了。鬼藏則是遁去之神神出鬼沒導(dǎo)致精神持續(xù)受驚的狀態(tài)，是對事情隱伏的禍患的擔憂。天道意志大公無私，昭昭天明使得鬼藏?zé)o處生成，所以可以鎮(zhèn)壓。但也會因此喪失遁去之神這人心之幾微，慎選。第二種選擇是渡劫，“墮肢體，黜聰明，離形去知”。在意識完全黯滅之后，人才能首次從死之境地觀察世間。文明將死亡從人身邊趕去，把自然界的恐怖力量隱藏起來，告訴人們死亡只是那個令生者畏懼的鮮活之物逐漸僵化的現(xiàn)象。如果天人合一是像這樣建立在對幽冥的視而不見上，那這種合一未免過于脆弱了。自然不是為人而在的。但“天大，地大，人亦大”，人與天地是并立的，絕不在自然界的恐怖力量面前退步。所以雖然“萬物并作”，自然兇猛之時幾欲致人于死地，但人卻能超脫死地，贊天地之化育，于是“圣功生焉，神明出焉?！比绱?，死劫根本無須度過，它本就可以作為另一面收歸生中——死之中本就孕育著最強烈的生機，它作為“極”會將生的力量增強到極致，就好像我們現(xiàn)在也會用死來加強語氣一樣（笑死，哭死）——死只是把氣海的另一面，虛無重新拱衛(wèi)起來，時刻激發(fā)靈氣激勵神智，達成真正的生生不息。唯將死亦收入生中，生才不只綿長，而且偉大。

死生一體。明悟了這一點，我們便在萬物皆寂的死亡現(xiàn)象中重新贏得根源的生機，這才是萬物的本源，氣之本體。于是虛無維度內(nèi)蘊于氣海，金丹轉(zhuǎn)化為玄珠。玄珠與金丹同體異名，只是從虛無維度觀看時金丹之相變化成玄珠之相罷了。于是我們就跨越了元嬰第一節(jié)點進入元嬰初期。元嬰第二節(jié)點我設(shè)定為入神。根源生機被察覺到后便化身遁去之神，一路上升直到破開天門入主神智。這不僅僅是一個觀察過程或者行氣過程，更是一個認知過程。天門不是任何實在的障礙或者氣的難通之處，而是神智對作為遁去之神的根源生機無端遁走的不熟悉，不理解。元嬰初期實際上是試圖讓根源生機在死亡狀態(tài)以外亦能顯現(xiàn)的過程，就是讓死亡作為極來增強自身專注能力，達到入神狀態(tài)的過程。心神是元嬰境界的主題。然后，元嬰第三節(jié)點——化神。為虛無所激發(fā)的氣追隨遁去之神而上升。這種上升不是空間的上升，而是一種高昂的狀態(tài)，是氣散入無形，氣化成神的過程。上升之氣盡管在原地好了，只是它的層次會逐漸升高，變成如同星辰或神靈一樣指引人前進方向的存在。只是在投影之相中這可以表現(xiàn)為空間上升。元嬰中期是入神狀態(tài)的常態(tài)化，是金丹配合神智調(diào)整全身靈氣，為入神狀態(tài)而特化的過程。金丹大道允許自己包裹所有的道，元嬰?yún)s只允許自己走上唯一一條道路。因此即使只有相同的身體條件，特化了的元嬰實力也會比金丹強得多。最終上升之氣化成無垠之天，玄珠之相從金丹中分離進入上丹田，元嬰中期便算完成了。元嬰第四節(jié)點，逍遙。玄珠在上金丹在下彼此遙相呼應(yīng)，仿佛輪回重現(xiàn)。元嬰后期不再是單純內(nèi)里的修行，更是外部的磨煉。元嬰后期要通過磨煉深化自己與物反矣的玄德，這就要求元嬰修士從格局出發(fā)，謀事于未形無名之時。而神智生來便是要統(tǒng)合全局的。它與構(gòu)成格局活眼的遁去之神相呼應(yīng)，以氣促成格局的變動，如游戲一般。元嬰后期會將自己的格局逐漸打開，逐漸學(xué)會以神解局，神游天下?！斑\籌帷幄之中，決勝千里之外?！弊罱K徹底從局中跳脫，如同大夢初醒一般重新認識到道即是人與萬事萬物的質(zhì)樸游戲。從此天地關(guān)節(jié)全部打通，神行無礙于天地之間，元嬰大成。這之后和金丹一樣依然可以強化元嬰，但沒有本質(zhì)性的變化了。

過完了元嬰修行次第，我們再對元嬰本身進行一下解釋。有的小說對元嬰的想象就是金丹碎裂之后里面崩出來一個小人，仿佛是自己的分身一般。人中之人，其實這個意象非常有趣，只是需要更多的開發(fā)。但如果因此就把身體貶成一具皮囊就恕我不能接受了。元嬰這個名稱我先前已說過，它是金丹的異名，可以說元嬰是金丹的本來內(nèi)涵之一，只是我們有意將其分離出來而已。而元嬰這個詞本身指的是一種純真無暇。我對其進行了一些延伸：嬰兒“貴食母”，他必定是和玄牝/天地根相連，也就是和根源接通，從中獲取營養(yǎng)的?！肮壬癫凰?，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根?！保ㄌ斓馗c靈根？？？）用好聽一點的詞，我選用了金丹的又一個稱呼：玄珠。玄珠之相像是一個黑洞，氣在里面過了一圈便成為煉化為神，顯像為天。從另一個角度出發(fā)，元嬰之元于時配春，而春天的生機是在冬天蘊成，因此就必須發(fā)掘輪回中死而不亡的意義，把死亡/虛無接續(xù)到修煉中。而虛就不是氣這個層次的東西了。煉氣化神，煉神反虛，如果不是一開始就對準了虛這個極值一樣的存在，煉氣化神的過程就找不到目標。由此我把化神乃至一切與神相關(guān)的東西都收入了元嬰境界，以和金丹境界區(qū)別。（強行分離是這樣的。）所以最終元嬰被我詮釋為遁去之神、游戲之神、逍遙之神。人如赤子般逍遙游于天地之間，這就是我設(shè)想的元嬰含義。

把元嬰放在神智的層面討論，它亦可以被理解為初心。初心頗與現(xiàn)代思想相接。初心是使我們永葆青春活力的力量?？瓤?，扯遠了?？傊３跣恼卟拍軗撈鹛烀?。天命這個說法過于儒家，道家不信這個，用個更自然點的說法就是元嬰有它自己的道路。“受國之垢，是為社稷主。受國不祥，是為天下王?！弊呱先魏蔚牡缆范疾粫且患p松的任務(wù)，如果不努力維護道路的邊界，虛無是隨時可以吞沒道路的。因此不要覺得坐進此道就萬事大吉了，這只意味著人的功業(yè)才剛剛上道。道與天命一樣沉重，甚至道還必須親自去尋找，去開辟。每一條大道都是偉大者留給后人乘涼的大樹，是偉大者（圣人）為后人，為文明所筑之基。元嬰也是筑基，或者說修道本就是筑基?！暗勒撸敢?。”道是萬物的基礎(chǔ)。筑基境界雖然說是筑就仙道之基，復(fù)人自然之性，但亦不過是跟隨前人把內(nèi)藏于身的文明力量發(fā)掘出來而已。否則何不學(xué)野獸/妖獸激發(fā)血脈力量，以力為尊、以蠻為勇呢？道法自然，自然從來不是天然，自然恰恰是需要奠基的。大醫(yī)治未病，自然也是因為大道預(yù)先奠基過才能自然。所以修道以筑基始，自應(yīng)當以筑基終。始終一體，才有未來。走到人之極限的人，摸索人之邊界的人，就是在為文明置基。而這些探索極限之人須如元嬰般恒德不離，才能為天下承其重。所以，勿忘初心，方得始終。初心亦是元嬰的內(nèi)涵之一。而有道者“功成事遂身退”，“生而不有，長而不宰”，最終離世間而去，飄然成仙。我在設(shè)定元嬰仙人時主要參考的人物是張良、姜子牙。除此以外只要能把一條道走到極致，以庖丁之道亦可成元嬰仙人……像這樣從后世道教描繪的仙道圖景離開，向著更遠古的大道之思返回，或許亦是一種元嬰吧。

最后談一下元嬰境界特有的虛無維度吧。虛無在這里我沒有設(shè)定為空無一物的虛空，而是設(shè)定為否定著的強大力量，我稱其為終極。終極事先給出事物的輪廓：它迫使萬物復(fù)歸其根，從起始處再次沉思如何構(gòu)建自己的輪廓/框架，而非在萬物成形后的剩下的虛空里打轉(zhuǎn)。說的簡單點，終極就是冬天時對一年進行總結(jié)，為未來一年的行動重新設(shè)計新的計劃。換句話說，終極無外乎是筑基開始筑造前的設(shè)計過程罷了，就是面對虛空時思想如何引導(dǎo)虛空自我否定，創(chuàng)造性地搭建起物之模型。所謂“虛無制有形”。以上說法過于抽象，如何去想象這個終極的虛無維度呢？氣海維度可以觀看事物的本質(zhì)動因，虛無維度則能從格局出發(fā)觀察事物的極限。從虛無維度看去，事物本體會被一個可能空間包裹起來，里面滿是其未來的行動軌跡，就仿佛諸世界線的集合一樣。元嬰修士可以逐步剪去不用的世界線，擠壓事物的活動空間；也可以引導(dǎo)其構(gòu)建新的格局，釋放更多的可能性。這些行為修仙體系內(nèi)元嬰以下自然是無法抵抗的。佛教體系的話，因陀羅網(wǎng)重重?zé)o盡，達到此境界之后會領(lǐng)悟無限，終極對無限只能說互有勝負。儒家的話，同樣領(lǐng)悟終極的知天命者不可限制。這些境界可以并列。以上是親自進入虛無維度才能達成的。正面交戰(zhàn)的話，元嬰修士不需要特別去預(yù)讀對方動向，遁去之神會直接標記對方格局的活眼，進攻活眼可以有效誘導(dǎo)對方朝自己想要的軌道前進。同時反向利用虛無維度可以達成瞬移，這樣就幾乎立于不敗之地了。

仙道境界這樣就算寫完了吧。本來是想一口氣搞完儒釋道三家境界體系的，結(jié)果一個仙道體系就整了一萬字，想象力都枯竭了。整體看下來我不是很滿意，元嬰境界的開發(fā)并不足夠，整體也有些混亂……當然，所有這些文字都不重要。重要的是，讀完此篇文章之后有沒有新思想的火花碰撞出來，是否感到舊框架的些許碎裂呢？就讓道從那里伸展出，邁向更廣闊的天地吧。