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大家好，我是熱帶榕樹，本篇我們共同探討《鹽鐵論》第十章《刺權(quán)》相關(guān)內(nèi)容。

所謂“刺權(quán)”，“刺”有譏刺、指出錯誤的意思，比如“能面刺寡人之過者，受上賞”。

而“權(quán)”，則是指“權(quán)家”，本文中，具體代指以桑弘羊為首的漢代官僚體系。

由此可見，在本場辯論中，對官僚的不同認(rèn)識與評判，是雙方爭論的主要焦點。

一、資本與權(quán)力

由于《鹽鐵論》很多章節(jié)，是有前后連貫性的。

因此在本文正式開始前，個人在這里建議大家先花一點時間，去翻閱一下《鹽鐵論》第五章《禁耕》篇有關(guān)內(nèi)容。

在《禁耕》篇中（點擊此處），桑弘羊與賢良文學(xué)，就資本和權(quán)力的危害，展開了激烈辯論。

桑弘羊認(rèn)為豪強必須得到限制，否則他們必然害民。

而賢良文學(xué)則反駁，相比于權(quán)力，單純的有錢人就算財富積累再多，力量也有限。

如果用官僚系統(tǒng)控制鹽鐵，等同于推動資本與權(quán)力相結(jié)合，產(chǎn)生的危害會更大。

當(dāng)然，最后的結(jié)果是誰也沒有說服誰。

接下來的第六、七、八章中，雙方的辯論也漸漸偏離主旨，開始討論起商鞅、晁錯來了。

于是在《鹽鐵論》的第九章，也就是本文將要剖析的《刺權(quán)》篇中。

桑弘羊顯然試圖將議題拉回正軌，他說道，越地的具區(qū)，楚地的云夢，宋地的鉅野，齊地的孟諸，都有著能使國家富強的資源稟賦。

其重要性，甚至可以決定天下興亡，因此必須被管控，所謂：

“人君統(tǒng)而守之則強，不禁則亡?！?/p>

這里其實是對賢良文學(xué)《禁耕》篇中，提出的“有錢人財富再積累，危害性也有限”的觀點的針鋒相對的反駁。

當(dāng)然，話誰都會講，想要讓人服氣，關(guān)鍵得有論證過程。

于是桑弘羊舉了戰(zhàn)國時期“田氏代齊”的例子，他說，以前的齊國，因為不搞自然資源專營。

所以就像把自己的腸胃送給了別人，最終讓樹枝折斷了主干，臣家壓倒了國君。

言下之意，憑什么認(rèn)定有錢人只會不斷搞錢？他們錢多了以后，是會窺伺神器的。

以山海魚鹽之利的龐大，如果放任，足以讓民間豪強：

“勢足以使眾，恩足以恤下?！?/p>

然后接下來，就會像齊國那樣：

“權(quán)移于臣，政墜于家，公室卑而田宗強?！?/p>

這里插個題外話，“田氏代齊”的田氏，從身份上講，屬于卿大夫階層。

據(jù)此可能有人會覺得，桑弘羊舉得例子不恰當(dāng)。

畢竟卿大夫干掉國君，不是正好證明了賢良文學(xué)“權(quán)力危害”的觀點嗎？

這其實是用現(xiàn)代人的常識，去硬套古代的社會情況了。

西周至漢代的社會基層組織，是什么樣的？我在之前已經(jīng)用很多視頻講過了。

簡單來說，華夏文明從周禮開始，就是建立在宗族上的國家。

周朝靠宗族維持分封制的運轉(zhuǎn)，漢代雖實行郡縣制，但基層秩序和生產(chǎn)，卻也必須依靠強宗大族來維持。

這主要是因為在當(dāng)時的生產(chǎn)力條件下，民間尚且無法發(fā)展大規(guī)模的跨區(qū)域商業(yè)。

當(dāng)商業(yè)帶來物資交換不足時，就意味著每個郡縣，都必須建立完整的產(chǎn)業(yè)鏈與生產(chǎn)體系。

這套東西，只有豪強才有人力物力搞得起來。

以上內(nèi)容大家如果感興趣，可以點擊傳送門（點擊此處），本文篇幅有限，不再詳細(xì)論證。

總之，漢代豪強并不是占了點地，手里有閑錢，除了噴人沒啥本事的軟弱小地主。

而是自帶根據(jù)地、掌握全產(chǎn)業(yè)鏈生產(chǎn)體系，甚至擁有軍隊的強悍社會組織。

雖然從權(quán)勢上講，比不上春秋戰(zhàn)國時期的卿大夫，但兩者的相似度還是很高的。

資本掌握在強宗大族手里，實際上自帶權(quán)力屬性。

于是桑弘羊接著論述道，當(dāng)今資源稟賦很強的山澤，不只有云夢、孟諸幾個地方。

更何況想對其進行開發(fā)，條件之艱苦，位置之偏遠(yuǎn)，朝廷根本管不到。所謂：

“鼓鑄煮鹽，其勢必深居幽谷，而人民所罕至。”

接下來，豪強大宗就會憑借財力驕橫一時，使社會喪失質(zhì)樸的風(fēng)氣，即：

“奸猾交通山海之際，恐生大奸。乘利驕溢，散樸滋偽，則人之貴本者寡?！?/p>

這里再插一個題外話，關(guān)于漢代豪強對山川大澤的開發(fā)投資。

其實可以看《鹽鐵論》第六章《復(fù)古》篇（點擊此處），其中有比較詳細(xì)的描述。

好了，提出了問題，接下來就是解決辦法了。

要怎么樣才能阻止這種情況的發(fā)生呢？桑弘羊的答案是：

“愿募民自給費，因縣官器，煮鹽予用，以杜浮偽之路?！?/p>

民眾出錢，官府提供工具，組織生產(chǎn)后朝廷再統(tǒng)一收購銷售，不是將危險都扼殺在萌芽之中了嗎？

所以，鹽鐵專營，是從長遠(yuǎn)角度來考慮的啊。

二、比爛

站在后人的角度，不得不說，桑弘羊的眼光還是很準(zhǔn)的。

豪強大宗發(fā)展到最后，一定會和權(quán)力結(jié)合起來，最后發(fā)展成東漢、兩晉南北朝那種情況。

不過賢良文學(xué)接下來的反駁，卻很出人意料，他們說：

“有司之慮遠(yuǎn)，而權(quán)家之利近?！?/p>

沒錯，桑弘羊說得完全正確，考慮問題也很長遠(yuǎn)，但提出的替代方案，還不如沒有呢。

負(fù)責(zé)鹽鐵專營的，是官僚體系，而官僚的惡行，比起豪強有過之而無不及。所謂：

“令意所禁微，而僭奢之道著?！?/p>

這個確實不是胡說，而且責(zé)任中的很大一部分，需要由漢武帝來承擔(dān)。

武帝中后期，為了籌措軍費，帝國事實上已經(jīng)到了無所不用其極的地步，比如賣官鬻爵。

對此《史記》中是有明確記載的，這里隨便摘取幾條。開辟嶺南，經(jīng)營遼東時，朝廷下令：

“入物者補官，出貨者除罪?！?/p>

攻克河套，經(jīng)營西南夷時，朝廷又規(guī)定：

“乃募民能入奴婢得以終身復(fù)，為郎增秩，及入羊為郎，始于此?！?/p>

武帝一朝，賣官門檻之低，數(shù)量之多，范圍之廣，縱觀整個歷史都是相當(dāng)罕見的。

以至于司馬遷，都好幾次直言不諱地批評了當(dāng)時的吏治。所謂：

“吏道益雜，不選，而多賈人矣?！?/p>

這種情況下，官僚體系是什么樣，稍微想一下就知道了，賢良文學(xué)也正是抓住了這一點。

他們批評道，自從鹽鐵專營開始以來，有權(quán)有勢之人擾亂公法，謀取私利。

這些人把持權(quán)柄，橫行霸道，比晉國的六卿還威風(fēng)，比陶朱公斂取的財富還要多。

衣服、房子的形制超過了皇室，兼并的宅院阻斷了街道。

家里的棧道走廊、水池縱橫交錯，可以賽馬、釣魚、斗獸、踢球。

婢女穿著綾羅綢緞唱歌跳舞，子子孫孫車連車，馬并馬，進進出出，打獵游玩。

大家注意下，這段陳述其實具有非常珍貴的史料價值。

由于正史篇幅有限，例如《史記》，對于當(dāng)時吏治敗壞的情況，通常只會以很精煉的話進行概括。

而賢良文學(xué)，則用非常生動形象的語句描述了當(dāng)時官僚體系腐朽狀況。

所以民眾為什么意志渙散，風(fēng)氣敗壞？原因就在于此，所謂：

“已為之而彼取之，僭奢相效，上升而不息。”

如此長篇大論的反駁，不能說沒道理，但卻回避了桑弘羊議題最核心的部分。

說得不好聽一點，這就是比爛，比爛比贏了，也是一種勝利。

雖然賢良文學(xué)明知道放任豪強發(fā)展，最后一定會侵蝕漢王朝的統(tǒng)治根基。

但那畢竟是很久以后的事情了，按桑弘羊的方法，讓官僚體系維持秩序和生產(chǎn)，帝國瓦解的速度會更快。

三、官德

話講到這個份上，桑弘羊顯然很被動，于是又出現(xiàn)了口不擇言的情況。他辯解道：

“官尊者祿厚，本美者枝茂?！?/p>

言下之意，就是當(dāng)官的人位尊祿厚，富裕享受，是天經(jīng)地義的事情。

周文王有德，子孫接受分封，周公擔(dān)任宰相，伯禽得到恩惠，水深了養(yǎng)大魚，父親尊貴了，兒子的地位也變高。

為了加強說服力，他還化用了《春秋公羊傳》，以及《孟子》中的典故，一是：

“河、海潤千里，盛德及四海，況之妻子乎？”

河、海潤千里的原意，是指天子需要對滋養(yǎng)一方水土的山川大澤，定期進行祭祀。

此處比喻以桑弘羊為首的官僚體系，功勞巨大，恩澤天下。

二是：

“王者與人同，而如彼者，居使然也。”

此句原意是說人和人沒什么區(qū)別，但是不同的地位，會對威嚴(yán)與氣質(zhì)的塑造產(chǎn)生重大影響。

代入本文語境，顯然也是夸贊搞鹽鐵專營的官僚，位置極其重要。

那么即然如此，像文王、周公那樣，讓自己的子子孫孫享受榮華富貴，又有什么不妥呢？

平民百姓也想要這份富貴，就好比讓瘸子登高跳遠(yuǎn)，簡直是幻想。

聽到這里，基本可以預(yù)見，桑弘羊馬上就要被對手往死里噴了。

賢良文學(xué)接下來的反駁舉個很多例子，內(nèi)容比較龐雜，就不一句句分析了。

總之，他們想表達的核心意思很簡單，就三個字，“你也配”。

禹、稷是為了天下人的溫飽，才出來擔(dān)當(dāng)重任，用心治國，接受俸祿供養(yǎng)的。

文王、周公，是以仁德受封，因此天下人不以為他們結(jié)黨，貪婪。

當(dāng)官應(yīng)該遵循什么樣的準(zhǔn)則？概括起來：

“故君子之仕，行其義，非樂其勢也?！?/p>

現(xiàn)在搞鹽鐵專營的官僚們，無周公之德而享受富貴，無管仲之功而生活奢侈。

所以平民百姓也想像公卿的子孫那樣，瘸子也想登高跳遠(yuǎn)。

這里要補充說明一下，在華夏傳統(tǒng)文化中，對于官員的要求規(guī)范，似乎是有些矛盾的。

一方面，歷朝歷代的民眾把官員地位都抬的很高，服從他們，敬畏他們，認(rèn)他們做大老爺。

另一方面，所有人又都要求官員清正廉潔、大公無私、精明干練、體察民勤。

如果做不到，就不是個好官，會遺臭萬年，被人唾罵。

可是如果把這兩方面的要求規(guī)范放在一起，不是有沖突嗎？

按照很多人的想法，你怎么可以要求高高在上，實力碾壓你的人為你著想，給你做主？

事實上，如果從儒家思想的角度考慮，以上兩點在邏輯上是可以自洽的。

儒家是什么？我在之前的很多視頻中已經(jīng)詳細(xì)講過了，儒家就是宗族，華夏文明是建立在宗族上的國家。

西周的分封制，天子將土地分給兒子當(dāng)諸侯，兒子再將土地分給孫子們當(dāng)卿大夫。

天下各邦就是一個個小宗族，整個周朝就是一個大宗族，家和國之間的界限是很模糊的。

郡縣制建立后，宗族的地位有所下降，卻仍是王朝維持秩序，組織生產(chǎn)不可或缺的環(huán)節(jié)。

歷代皇帝與官員，官員與平民，也常以宗法等級各居其位，父母官、君父之類的稱呼，即來源于此。

問題的關(guān)鍵就在這里，長幼尊卑、親疏有分的宗法制，約束的是誰？

下位者固然受到束縛，上位者同樣不能違背規(guī)則。

在一個宗族中，所謂“父慈子孝”，小輩尊敬長者，長者也必須德高望重。

如果長輩憑著年紀(jì)大為老不尊，肆意踐踏宗法制度。

比如明明嫡長子該得到，硬是要分給小兒子，家族立刻就會你爭我奪，離心離德。

所以賢良文學(xué)才會引用《論語》中的話：

“故君子之仕，行其義，非樂其勢也。”

真正的君子出來當(dāng)官，目的是為了維系整個社會的秩序和運轉(zhuǎn)，而不是貪戀權(quán)勢。

做官的確尊貴，但這種尊貴，是宗法制度賦予的。

因此身處尊貴的地位，要做的是維持秩序，而不是利用秩序來為非作歹，奪取不屬于自己的利益。

到底為止，《鹽鐵論·刺權(quán)》篇也就全部結(jié)束了。

可以看到，桑弘羊在本文后半部分，已經(jīng)陷入了進退維谷，十分尷尬的境地。

那么接下來，他又會如何挽回局面呢？我們下一篇再講。

參考資料：

《史記》

《孟子》

《論語》

《鹽鐵論》

《春秋公羊傳》