（一）養(yǎng)生之道，依乎天理；庖丁解牛，技進于道。

俗話說：活得老不如活得好，活得好不如活得又好又老。人都想長壽延年，人都有自己的養(yǎng)生之道。在當(dāng)今社會，面對五光十色的種種紛擾，如何修養(yǎng)才能使自己以淡然的境界生活，以誠懇的心態(tài)面對人生呢？心中有事世間小，心中無事一床寬。東晉陶淵明詩云：

“結(jié)廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠地自偏?！?/span>

這是一種物與心融，境與意會，情趣橫生、超凡脫俗的養(yǎng)生之道。世事滄桑，只要內(nèi)心不為外境所動，則一切榮辱、得失都不能困擾我們。人生本如此，咸淡兩由之也是一種生活的藝術(shù)。

今天我們一起讀《莊子?內(nèi)篇》第三篇文章《養(yǎng)生主》，下面我們分兩個部分閱讀這篇文章。

莊子在《養(yǎng)生主》這篇文章中對個體生命和“知”的發(fā)展作了比較，他說：

“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”。

莊子認(rèn)為人的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，從而陷入困頓之境，既然所知是有限的，那么仍然不斷地追尋外部的知識，那就十分危險了！合理的選擇在于從追求外部世界的知識回歸自我本身上來。接下來莊子又闡述了與個體存在相關(guān)的“善惡、名刑”的關(guān)系。莊子說：做了善事不貪圖名聲，做了惡事又不至于面對刑戮。遵從自然的中正之路并把它作為待人處事的做法，這樣既可以保護自身，也能保全天性，既可以侍奉雙親，又可以終享天年。

莊子認(rèn)為個體既不要過分的追求道德上的聲譽，也不要觸碰法律的底線，在道德和法律之間保持某種的平衡，保持適當(dāng)?shù)膹埩?，這就是所謂的“中道”。在莊子這里“養(yǎng)生”不僅僅體現(xiàn)在飲食等方面的，更多的是呈現(xiàn)出精神層面的和個體生命形態(tài)上的“養(yǎng)生”人生短暫，時光寶貴，一定要珍惜時間。在有限的生命中，人究竟應(yīng)該追求什么？怎樣看待成功，怎樣對待生活？怎樣對待自己及他人？怎樣對待環(huán)境？怎樣體現(xiàn)自己的人生價值？這是許多人都在思考的問題。生命不在長短，只要活得有意義。對人生價值的思考，不為生存，只為提高生存質(zhì)量。

追求理想是人生價值的完整體現(xiàn)。人生價值的實現(xiàn)是在社會實踐中完成的。只有通過堅持不懈的追求、自強不息的奮斗，人生價值才能實現(xiàn)?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”的豪邁誓言，以及“把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去”的高尚情操，無不映射出追求和奮斗的軌跡。生活是一個過程，人的價值也不是一個點，都是一種存在。對于個人來說，都是有限的存在，然而由于奮斗，生命變得有意義，從而成為無限存在中的真正的一環(huán)。所以我們應(yīng)該像山巔的雄鷹一樣敢于頂風(fēng)斗雨，在無邊無際的天空勇敢自由地翱翔。

“養(yǎng)生”具體該如何去做，莊子以庖丁解牛的寓言故事，對“養(yǎng)生”做出了獨特的解釋。庖丁給文惠君宰牛，分解牛體時手接觸的地方，肩靠著的地方，腳踩踏的地方，膝抵住的地方，都發(fā)出砉砉的聲響，快速進刀時刷刷的聲音，無不像美妙的音樂旋律，符合《桑林》舞曲的節(jié)奏，又合于《經(jīng)首》樂曲的樂律。文惠君說：“嘻，妙呀！技術(shù)怎么達到如此高超的地步呢？”庖丁放下刀向文惠君闡述了解牛的技與道的關(guān)系：

原文：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者；三年之后，未嘗見全牛也；方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗微礙，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，牛不知其死，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?/p>

他說：“我所喜好的是摸索事物的規(guī)律，比起一般的技術(shù)、技巧又進了一層。我開始分解牛體的時候，所看見的無非一頭整牛。幾年之后，就不曾再看到整牛了?，F(xiàn)在，我只用心神去接觸而不必用眼睛去觀察，眼睛的官能似乎停了下來，而精神世界還在不停地運行。依照牛體自然的生理結(jié)構(gòu)，劈擊肌肉骨骼間大的縫隙，把刀導(dǎo)向那些骨節(jié)間大的空處，順著牛體的天然結(jié)構(gòu)去解剖；從不曾碰撞過經(jīng)絡(luò)結(jié)聚的部位和骨肉緊密連接的地方，何況那些大骨頭呢！優(yōu)秀的廚師一年更換一把刀，因為他們是在用刀割肉；普通的廚師一個月就更換一把刀，因為他們是在用刀砍骨頭。如今我使用的這把刀已經(jīng)十九年了，所宰殺的牛牲上千頭了，而刀刃鋒利得就像剛從磨刀石上磨過一樣。牛的骨節(jié)乃至各個組合部位之間是有空隙的，而刀刃幾乎沒有什么厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)和組合部位間，對于刀刃的運轉(zhuǎn)和回旋來說那是多么寬綽有余呀。所以我的刀使用了十九年刀鋒仍像剛在磨刀石上磨過一樣。

雖然這樣，每當(dāng)遇上筋腱、骨節(jié)聚結(jié)交錯的地方，我看到難于下刀，還是格外謹(jǐn)慎不敢大意，目光專注，動作遲緩，動刀十分輕微。牛體霍霍地全部分解開來，就像是一堆泥土堆放在地上。我于是提著刀站在那兒，為此而環(huán)顧四周，為此而躊躇滿志，這才擦拭好刀收藏起來?！蔽幕菥f：“妙啊，我聽了廚師這一番話，從中得到養(yǎng)生的道理了?！奔夹g(shù)是手段，而“道”是自然法則，由“技”進入“道”是技術(shù)遵循自然法則的約束。而文惠君從庖丁解牛中看到了“養(yǎng)生”之道，養(yǎng)生就是一個因乎自然的過程。

寵辱不驚，看庭前花開花落，

去留無意，望天上云卷云舒。

驀然回首，邂逅經(jīng)典文化。