【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

1、龔自珍（公元1792—1841年）

? 清朝法家。字璱人，號定庵，浙江仁和人，做過二十年小京官。他處在封建社會向半封建半殖民地社會轉(zhuǎn)變的時期，對封建社會的黑暗腐敗作過大膽的揭露和批判?！熬胖萆鷼馐扬L(fēng)雷，萬馬齊瘖究可哀”[1]，他憧憬社會出現(xiàn)一個大的變動，來打破死氣沉沉的政治局面。他主張“更法”，曾對農(nóng)田占有、八股取士、西北邊防、嚴(yán)禁鴉片等方面提出過改革辦法。他廣泛尋求“經(jīng)世致用”的知識，研究“東西南北之學(xué)”，晚年“尤好西方之書”，首開中國近代思想界向西方學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。

? 龔自珍主張“更法”、“改制”。他認(rèn)為封建社會已到了“衰世”，像一個快斷氣的人，“日之將夕，悲風(fēng)驟至，人思燈燭，慘慘目光，吸飲莫?dú)?，與夢為鄰”[2]?？墒且慌俺俊?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[3]卻沉睡在“但聞鼾聲”的漫漫之夜里。他們死抱住“不可破之例”，一切還是照老規(guī)矩行事，害怕“變遷”，害怕觸動到他們的利益。龔自珍憤慨責(zé)問說“事例變遷胡所懼？”他指出“自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不變易”。如果頑固不化，不肯變革，那么，“郁之也久，發(fā)之也必暴”，矛盾潛伏得愈久，一旦爆發(fā)也就異常猛烈。要改革就要有人才，“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”[4]，他熱烈期待著出現(xiàn)新的人才來改造社會，變“衰世”為“盛世”。

? 龔自珍猛烈抨擊儒家的反動思想。他在詩中寫道：“我疑經(jīng)籍志，著錄半虛哄，我生惡周孔，考工特喜誦”，認(rèn)為儒家的“經(jīng)籍”多半是虛偽的。他討厭周公和孔丘的說教，卻喜歡閱讀《考工記》一類科技方面的書。他揭穿儒家“有命自天”完全是欺騙。他說“儒者平目多言安命矣，平日尊數(shù)過于遵理運(yùn)矣”，就是說儒家宣揚(yáng)“安命”之道是違反客觀真理的。他痛斥韓愈“古之無圣人，人之類滅久矣”的反動觀點(diǎn)，提出“天地，人所造，眾人自造，非圣人所造”[5]。這在當(dāng)時是一種大膽的卓越的見識。對于統(tǒng)治思想界的程朱理學(xué)，他也作了尖銳的批判，認(rèn)為他們鼓吹“物我一體”之類的道學(xué)是“隔膜而談”，是不符合實(shí)際的。他還反對儒家的“性善論”，認(rèn)為人性“無善無不善”，“善惡皆后起者”。

? 龔自珍重視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。他說“不易地則不明，不親嘗則不切”，認(rèn)為認(rèn)識必須“易地”、“親嘗”，和客觀事物直接接觸，通過“耳目”等感官“考訂異同”，在這個基礎(chǔ)上進(jìn)行思維，而不是憑先天的“神悟”。他對勞動人民的實(shí)際知識比較尊重，曾說“田夫、騶卒”所熟知的東西，那些“學(xué)士大夫”以為不足道，“自珍獲知之，而以為創(chuàng)見”。他平時也能接觸一點(diǎn)下層人民的生活，“朝從屠沽游，夕拉騶卒飲”[6]，這些都促進(jìn)了他思想的變化。

? 龔自珍在當(dāng)時被認(rèn)為“非圣誣法”，大逆不道。他對封建制度和儒家思想的批判，震動了思想界，對當(dāng)時一些具有變革思想的知識分子，從埋頭學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)而議論天下大事，起了積極的影響。龔自珍雖然期望出現(xiàn)社會的大變動，但是這個社會變向何處，他并不了解，也不可能了解。他從地主階級立場出發(fā)，“藥方只販古時丹”，他提出治療社會的藥方，并沒有超出封建制度的范圍。他把事物的發(fā)展看成“萬物一而立，再而反，三而如初”[7]，認(rèn)為事物最終還要回到原來的出發(fā)點(diǎn)，這是一種循環(huán)論的歷史觀。他的所謂“盛世”也不過是封建制度的“盛世”。著作有《龔自珍全集》。

注：

[1] 《己亥雜詩》。

[2] 《尊隱》。

[3] 反動統(tǒng)治者。

[4] 《己亥雜詩》。

[5] 《壬癸之際昭觀》第一。

[6] 《雜詩十五首之二》。

[7] 《壬癸之際昭觀》第五。