對于男性尼特族的精神分析。

男性尼特族御宅在現(xiàn)代社會已經(jīng)成為了一個比較龐大的群體，在男性尼特文化中大多表現(xiàn)為對現(xiàn)實女性的漠然不為，沉迷于二次元女性角色，并在實際生活中刻刻處于焦慮狀態(tài)，與他人少言寡語，不愿出門，并且重要的是，他們喜歡這種被壓抑的狀態(tài)。

廚力，是在二次元文化中一個非常重要的錨點，其表現(xiàn)于“把虛擬角色當作自己的欲望對象”，并對那些所廚的對象投入大量的愛欲力比多。而我們知道，那些處于幻想中的對象大多被御宅們稱作完美之物，不可追求的對象等等幾近于完美的一套說辭。在這里我們可以看到一個矛盾，一個主體的欲望正是欲望著自己成為欲望對象的欲望之物，而他們把他們所欲望之物稱之為完美之物的圣女角色，她只能同樣愛上同為神圣之物的二次元男角色，絕不會瞥見身處現(xiàn)實的我們一眼。這種欲望對象不會欲望自己的必然矛盾讓尼特族男性主體投入到無限的焦慮，但他們不想脫身于此，因為在此脫身將意味著他們將面對著比這樣的焦慮更為凝重的恐慌。

在拉康那里我們得知，主體是一個被閹割的主體，被劃了斜杠的主體，他們不得不在符號的領(lǐng)域游動，縫合在能指領(lǐng)域中，而作為強迫癥式的主體，他們努力維持著被閹割之后的殘余之物，害怕著殘余之物的失去，而上文中尼特族對于對虛擬角色的焦慮的執(zhí)著就在于他們害怕被現(xiàn)實的女性閹割。根據(jù)拉康的性化公式（下附圖一），男性在性化當中產(chǎn)生了一種矛盾“所有人都服從于性化秩序”“有人可以不服從于性化秩序”，后面這句“有人”象征著符號學(xué)意義上的原父，超脫于性化秩序之外的超然存在，而前面的那句話卻否定了這樣的存在，我們有從康德那里得知“理智直觀并不存在”，對于超越于性化秩序的某物我們并不能直觀到，所以這個可以不服從性化秩序的某人源于男性強迫癥主體的一場誤認，這個超越的大他者不是別的，恰恰是女性那不斷涌動著的神秘。

從現(xiàn)實中我們可以得知，男性的尼特族大多數(shù)曾經(jīng)遭受過戀愛上的創(chuàng)傷，在對異性的表白中遭受拒絕，在與異性的交往中遭到分手打擊，這不正是上文所提到的被誤認為大他者的女性的閹割嗎？接著，他們不愿承認自己的閹割，面對現(xiàn)實的創(chuàng)傷進行了讓步，不愿出門，不愿交流，因為交流就會讓他們感受到閹割焦慮，所以他們宅在家里，享受著二次元文化，擁抱二次元老婆，并自居為某種超越現(xiàn)實之人，成功自慰式的成為了現(xiàn)實的大他者，因為他們已經(jīng)不會因為現(xiàn)實的種種原因而遭到創(chuàng)傷，而在虛擬世界中繼續(xù)著焦慮，但這種焦慮已然不是什么閹割帶來的了，而是欲望對象的不可能性帶來的。根據(jù)拉康的強迫癥公式（下附圖二），強迫癥主體的自我認同欲望著身為圣女的對象，而這個圣女在拉康那里有著另外一個名字，叫作禁忌。禁忌、不可觸碰之物總是散發(fā)著讓人無法抵抗的誘惑，而對于此物的欲望更是無法抵抗的焦慮，但身為強迫癥主體的尼特族并無辦法去面對外部世界創(chuàng)傷，與其遭受閹割，他更愿承受這種不可能帶來的焦慮，因為圣女不會與主體產(chǎn)生任何接觸，就連交流也不行，更別提什么否定帶來的閹割了，但實際上二次元圣女一旦可以與主體接觸、交流，那她就沒有什么特殊性了，在尼特族眼里，他們一樣帶著一股與現(xiàn)實女性一樣閹割的惡意，但這些種種對于女性的幻想僅僅只是強迫癥尼特族的一廂情愿。

他們藉由虛擬世界成為強迫癥主體。他們對現(xiàn)實世界的讓步并不是徹底退步，而是時時刻刻蓄勢待發(fā)，等待著完美的時機重新奪回他應(yīng)有的一切，這就表現(xiàn)了為什么強迫癥主體總是一味的拖延，他們把女性幻想為可以閹割自己的圣女，一方面恐懼著女性，一方面他們著女性。御宅族尼特不想出門，因為只有他們處于虛擬狀態(tài)，才能成為想象狀態(tài)的強迫癥主體，可以壓抑著欲望，掌控一切，擔保一切，而一旦邁出房門一步，自己掌握著的所有穩(wěn)固之物將一瞬之間灰飛煙滅，代替它的則是不斷流動的現(xiàn)實，這就是為什么尼特族恐懼出門，厭惡世界的原因。厭惡世界，意味著將世界視為一個自己能掌握的穩(wěn)固整體去厭惡，這是他可以成為強迫癥主體的根源。而實際上，在面對現(xiàn)實中，男性尼特族則是一個不折不扣的癔癥患者，他一無所有，擺弄著自己的創(chuàng)傷，那一切二次元文化知識并不被社會承認本身也能成為自己的創(chuàng)傷，他警惕著所有人，感受著所有人的視線。所有人都是他的大他者，所以他努力成為他人想讓他成為的樣子，而總是事與愿違，種種創(chuàng)傷性玩弄著他，所以他一次又一次的回歸虛擬世界，回歸強迫癥狀態(tài)，在這一狀態(tài)中重新掌握世界，對世界的運轉(zhuǎn)大展厥詞，對現(xiàn)實女性的丑惡一批再批，對虛擬女性的神圣展露欲望......

男性尼特族終要意識到虛擬世界帶來的全能感虛假無比，并不能作為填充物填充自己的匱乏，這只是一種視差轉(zhuǎn)移，其真正欲望著的還是作為現(xiàn)實著的女性，對于自己的欲望不要止步貫徹自己的癔癥主體，唯有此步，才能真正穿越幻想。

附：強迫癥主體有兩個特征，一個是保留，一個是替換。替代代表的是對創(chuàng)傷象征物的轉(zhuǎn)喻使其忘掉原初的創(chuàng)傷事件，保留代表的是情緒保留，對原初創(chuàng)傷事件的情緒不變。男性尼特族遭受戀愛對象的創(chuàng)傷，他們對創(chuàng)傷的象征物進行了轉(zhuǎn)喻——現(xiàn)實女性，而對創(chuàng)傷對象的情緒不變——恐懼。而還有一個極端，那就是主體時時刻刻把原初創(chuàng)傷時刻放在自己的嘴邊，因為他們一無所有，唯一僅僅留存的只有他們的創(chuàng)傷，這就是所謂的“圣狀”，他們需要保持他們的創(chuàng)傷，才能獲得符號系統(tǒng)中的位置，進而可以在社會中存在。讓我們回想一下祥林嫂，恰恰不就是這種表現(xiàn)的一個典型？