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第31集? 古代中外文化交流（下）

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公元前139年，張騫奉西漢武帝之命出使西域。

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他們首次從長安出發(fā)，經(jīng)過康居（今巴爾喀什湖至咸海之間）、大宛（今天烏茲別克斯坦的費(fèi)爾甘納盆地）、大夏（今阿富汗北部），到達(dá)安息（今伊朗）。

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它是中國古代經(jīng)由中亞通往南亞、西亞以及歐洲、北非的陸上貿(mào)易交往的通道，由于大量的中國絲和絲織品經(jīng)由此路西傳，所以，德國地理學(xué)家里?；舴液秃諣柭鼘⒋寺贩Q作絲綢之路，簡稱絲路。

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張騫的兩次西行之后，世界的東方與西方之間，使者相望于道、往來不絕。中國和中亞、南亞、西亞諸王國之間建立了直接的貿(mào)易往來關(guān)系，絲綢之路由此始然。

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漢代西域分南道北道，南北兩道的分岔點(diǎn)就在樓蘭。北道西行，經(jīng)渠犁（今庫爾勒）、龜茲（今庫車）、姑墨（今阿克蘇）至疏勒（今喀什）；南道自鄯善（今若羌），經(jīng)且末、精絕（今民豐尼雅遺址）、于闐（今和田）、皮山、莎車至疏勒。

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從疏勒西行，越蔥嶺（今帕米爾），至大宛（今費(fèi)爾干納）。由此西行，可至粟特（在今烏茲別克斯坦）、大夏（在今阿富汗）、安息（今伊朗），至印度河口（今巴基斯坦的卡拉奇），轉(zhuǎn)海路也可以到達(dá)波斯和羅馬等地。

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這是絲綢之路的基本干道，換句話說，狹義的絲綢之路指的就是這條道路。古代相當(dāng)多的東南亞人、波斯人、阿拉伯人都利用此道。

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甘肅敦煌的莫高窟、新疆庫車的克孜爾千佛洞以及其它許許多多中古時(shí)期遺留下來的形式多樣的融合了多種外來文化的造像、壁畫、器物、服飾和碑刻等，構(gòu)成了一座規(guī)模宏大的絲綢之路博物館，向人們展開了一幅生動鮮活的絲路畫卷，講述著一個(gè)個(gè)耐人尋味的故事。

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隋唐時(shí)期，絲綢之路暢通，商貿(mào)繁盛，敦煌經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，石窟營造也進(jìn)入了繁盛時(shí)期。敦煌石窟藝術(shù)綿延千年，既繼承了本土漢晉藝術(shù)傳統(tǒng)，吸收了南北朝和唐宋時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格，又不斷融合域外的印度、中亞、西亞的藝術(shù)風(fēng)格，向人們展現(xiàn)了中國佛教美術(shù)的發(fā)展歷程。

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壁畫中的舞蹈形象，如西域樂舞、民間宴飲和嫁娶場面的歌舞，宮廷吉慶、天宮仙界的飛天、供養(yǎng)伎樂，乃是絲綢之路歌舞的博物館。

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中國敦煌研究院?院長?樊錦詩：

有的歷史學(xué)家說，它好比古代的上海和廣州，也就是交通要道、軍事重鎮(zhèn)，文化傳播、文化匯聚。咱們都知道著名學(xué)者季羨林先生，西域的文明跟中國文明在哪兒碰撞，用他的話就在新疆和敦煌。敦煌是一個(gè)重要的文化匯聚的地方，在壁畫里、藏經(jīng)洞里都能發(fā)現(xiàn)。

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克孜爾千佛洞位于新疆自治區(qū)拜城縣東南約60公里處?？俗螤柺蔷S吾爾語的譯音，是紅色的意思。洞窟開鑿在木扎提河北岸，明屋達(dá)格山的峭壁之間。

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中國新疆社會科學(xué)院歷史所?副研究員?艾力·吾甫爾：

克孜爾是目前在新疆境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大的、而且比較完整的、里面的壁畫保存的也最完美的一個(gè)千佛洞，它體現(xiàn)的內(nèi)容主要是以小乘佛教為基礎(chǔ)的一個(gè)千佛洞，可以說它是佛教東傳的一個(gè)中轉(zhuǎn)站。

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馬匹和駱駝是絲綢之路的重要交通工具，人們利用馬來騎乘載物、征戰(zhàn)馳騁，利用駱駝馱運(yùn)絲綢、水、食糧和其他生活用品。

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漢唐王朝十分重視養(yǎng)馬業(yè)的發(fā)展，他們不僅注意馬匹品種的改良，而且從各邊疆地區(qū)，乃至中亞各地，向內(nèi)地引進(jìn)了大量的良種馬，昭陵六駿則是這些名駒良驥的典型代表。

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中國西安碑林博物館?館長?趙力光：

這是唐太宗李世民做秦王時(shí)候，他平定天下時(shí)候的六匹坐騎，他非常喜歡這些馬。這些馬，我們從馬名字上來看，都有些很明顯的這個(gè)西域馬的特征。比如說什伐赤，這個(gè)什伐和波斯語的馬——赤拔很接近，它也是個(gè)轉(zhuǎn)音。什伐赤，據(jù)我們現(xiàn)在來看，它是一個(gè)渾身全赤，全紅色的馬，很可能就屬于汗血馬。還有這里面有特勤驃，其實(shí)特勤也是在突厥語里面，這也是官名。所以說這些馬，很多都是西域良馬。

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駱駝被稱為沙漠之舟，是絲綢之路在沙漠地帶的主要運(yùn)輸工具。在我國長城沿線和中亞細(xì)亞、哈薩克斯坦的沙漠里，大多數(shù)是雙峰駝；而在北非撒哈拉沙漠和阿拉伯半島上的沙漠里，都是單峰駝。這些出土的駱駝俑和牽駝胡人俑，正是唐代奔馳在絲綢之路上的駱駝和牽駝胡人形象的真實(shí)寫照。

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獅子在中國倍受歡迎，被視為吉祥物。中國古代，在官衙廟堂、豪門巨宅大門前，時(shí)常可見到一對用以鎮(zhèn)宅護(hù)衛(wèi)的石獅子。

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其實(shí)獅子的原產(chǎn)地不在中國，而是非洲、印度等地。司馬彪《續(xù)漢書》中說，條支國出獅子、犀牛。章帝章和元年，安息國遣使獻(xiàn)獅子。楊炫之《洛陽伽藍(lán)記》中說，獅子者，波斯國胡王所獻(xiàn)也。

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這兩尊東漢時(shí)期的石獅，還能看到古羅馬的風(fēng)格。隨著時(shí)間的推移，獅子也逐漸中國化，成了中國傳統(tǒng)建筑中的重要組成部分。

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伊中友好協(xié)會?副會長?哈桑·塔瓦納：

獅子，我們在波斯語中，也說Sheer。外來的人或者外國人叫胡，同時(shí)，有一些植物、有一些東西，前面有一個(gè)胡，比如說胡椒，或者胡蘿卜，還有胡桃。

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宋代以后，隨著中國南方的進(jìn)一步開發(fā)和經(jīng)濟(jì)重心的南移，從廣州、泉州、杭州等地出發(fā)的海上航路日益發(fā)達(dá)，越走越遠(yuǎn)。從南洋到阿拉伯海，甚至遠(yuǎn)達(dá)非洲東海岸，人們把這些海上貿(mào)易往來的各條航線通稱之為海上絲綢之路。

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中國著名的陶瓷就經(jīng)由這條海上交通路線銷往各國，西方的香藥也通過這條路線輸入中國，一些學(xué)者因此也稱這條海上交通路線為陶瓷之路或香瓷之路。

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1974年，考古人員在泉州灣后渚港的海灘上挖掘出一艘宋代古船，當(dāng)即轟動世界。它是當(dāng)時(shí)中國發(fā)現(xiàn)的年代最早、形體最大的木質(zhì)海船之一，出土?xí)r殘長24.2米、殘寬9.15米，復(fù)原后長34米、寬11米、型深3.27米。

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船身扁闊、船底尖削，船底板和船舷板分別用二至三層木板疊合制成。船內(nèi)分13個(gè)水密隔艙，可載重200多噸，相當(dāng)于唐代陸上絲路一支700多頭駱駝隊(duì)的馱運(yùn)總量。它代表了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的造船技術(shù)水平，是宋元時(shí)期泉州作為中國海船制造中心的實(shí)物見證。

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中國泉州海外交通史博物館?名譽(yù)館長?王連茂：

從這個(gè)貨物來分析，它是一艘從東南亞回來的一艘香料之船。我們知道海上絲綢之路，當(dāng)時(shí)從中國出去的商品是以絲綢、各種各樣的絲織品，還有瓷器，就是陶瓷器，最大宗；進(jìn)來的是香料藥物，這是海上絲綢之路當(dāng)時(shí)最重要的進(jìn)出口的商品。所以這一艘是回航的，跟廣州、跟廣東陽江的南海一號不一樣，因?yàn)樗鼭M載著中國的陶瓷器，是出去的。這樣一來一往，它構(gòu)成了當(dāng)時(shí)海上絲綢之路非常完整的一個(gè)內(nèi)容。

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宋元時(shí)期，停靠于泉州港的各國商船，舳艫千里、數(shù)以萬計(jì)。時(shí)至今日，泉州晉江的陳埭等地仍然生活著數(shù)以萬計(jì)的古代穆斯林外商的后人，最有代表性的是在海邊形成自然村落的丁氏、郭氏兩大家族。

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這些人同其他民族的閩南人的俚語里，至今保留了一些阿拉伯、波斯語的詞匯。比如，他們把洗衣服的肥皂仍然稱做撒甭（Saben），它乃是古今阿拉伯人、波斯人對肥皂的稱謂。

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隨著泉州海外交通日益繁榮，為適應(yīng)貨物轉(zhuǎn)運(yùn)、商民往來的需要，公元十一至十三世紀(jì)，出現(xiàn)修建石橋的高潮。據(jù)乾隆《泉州府志》記載，泉州歷代造橋260座。

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洛陽橋位于泉州城北、洛陽江入海口處，是宋代中國第一座梁式海港大石橋。宋皇佑五年至宋嘉佑四年，由泉州太守蔡襄主持建造。橋系花崗石砌筑，長834米、寬7米。該橋創(chuàng)造筏形基礎(chǔ)、種蝸固基和浮運(yùn)架梁等先進(jìn)技術(shù)，是中國古代建橋史上的里程碑。

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南宋紹興二十一年，安海安平橋竣工。該橋長5.4華里，故又稱五里橋，有“天下無橋長此橋”之譽(yù)。

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那時(shí)的古碼頭，如今都變成了現(xiàn)代化的港口。唯有這塊豎立在江邊的碼頭石碑，默默追憶著當(dāng)年這里的繁榮景象。

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泉州城南為番舶客航聚集之地，南宋時(shí)在這里建廟奉祀海神媽祖。從此，這尊女神成了主宰航海活動的最高神祗。

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宋朝，官府為迎送蕃商首領(lǐng)、鼓勵(lì)來泉貿(mào)易，每年春夏秋冬之交，泉州府郡及市舶司的高級官員都在九日山南麓的延福寺舉行冬譴舶、夏回舶兩次祈風(fēng)盛典，敬祭海神、祈求賜風(fēng)，讓商舶在海上往返暢行。

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中國九日山文物管理所?所長?胡家其：

然后宴請各國的商家和有關(guān)的人員，然后來登高。那登高完以后，把今天活動的簡單情況，把它刻在這個(gè)石刻上，這就是祈風(fēng)石刻的由來。舉行完儀式以后，就歡送這些船隊(duì)出去通商貿(mào)易，那么要回去的話一定要到來年四到五月間，如果我們刮的是東南風(fēng)。所以要逆東北風(fēng)而去，迎東南風(fēng)回來，這就是冬譴舶夏回舶這么一個(gè)意思。

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隨著絲綢之路的開通，來自西方的文化和習(xí)俗也隨之而入與中國傳統(tǒng)文化相融合，體現(xiàn)在人民生活的方方面面。

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長安是絲綢之路的起點(diǎn)。唐朝的首都長安，在當(dāng)時(shí)是世界上最大、最具文化特色，也是經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的城市。它的面積相當(dāng)于三個(gè)羅馬城，人口達(dá)100萬之眾，這在當(dāng)時(shí)的世界上是絕無僅有的。

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長安也是一座開放的國際城市，來自歐洲、亞洲、四夷的胡族人、西域人，旅居長安的極多。唐朝對外國人的政策十分寬松，準(zhǔn)許他們開業(yè)經(jīng)商、購置土地房產(chǎn)、娶唐人女子為妻，甚至允許外國人在唐朝做官。

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據(jù)說，唐朝時(shí)的長安城里居住的外國商人、使節(jié)、傳教士等達(dá)數(shù)萬人。唐政府設(shè)有專門機(jī)構(gòu)鴻臚寺負(fù)責(zé)接待外賓。

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從西安出土的各國錢幣，包括波斯的銀幣和拜占廷的金幣以及時(shí)代較晚的阿拉伯金幣，還有來自日本的和同開寶銀幣，更是當(dāng)時(shí)頻繁貿(mào)易往來的見證。

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在當(dāng)時(shí)的長安城里，穿著胡服成了一種流行。在出土的唐朝陶俑中，能看到很多穿著胡服的漢人形象。元稹有詩句云：女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂。

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中國陜西歷史博物館?副館長?王彬：

我們現(xiàn)在通常所說的胡服，你在這個(gè)文物當(dāng)中都可以找到原形。而且不管是男裝也好，女裝也好，都有反映，最直接的就是翻領(lǐng)胡服。胡服它有長有短，而且有那種對稱的領(lǐng)式，還有不對稱的領(lǐng)式。你像我身后看到的這一件，這就是女子穿的外來服飾，胡服。而且整個(gè)是在服飾體系當(dāng)中有一個(gè)非常大的系列都是胡服，各民族的各國家的一種胡風(fēng)都體現(xiàn)在服裝。

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唐代的軟舞、健舞，大多源于胡樂。胡旋舞、胡騰舞、柘枝舞在當(dāng)時(shí)都很流行，上至達(dá)官顯貴，下至黎民百姓都能跳胡舞。據(jù)史料記載，楊貴妃、安祿山、武延秀等都擅長胡旋舞。

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西安碑林中的唐《興福寺殘碑》的側(cè)面有一對舞伎，跳的便是柘枝舞。兩個(gè)深目高鼻的西域舞伎，身穿長袖羅衫，頭戴胡帽，足穿高筒軟靴。

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公元627年，也就是唐貞觀元年，28歲的玄奘由長安出發(fā)，開始了他的西行。途經(jīng)秦州（今甘肅天水）、蘭州、涼州（今甘肅武威）、瓜州（今甘肅安西縣東南），偷渡玉門關(guān)，艱難地穿過了大片沙漠，取道伊吾（今新疆哈密），年底到達(dá)高昌（今新疆吐魯番）。繼續(xù)西行，經(jīng)中亞各國，翻越大雪山（今興都庫什山），來到今阿富汗貝格拉姆，東行至現(xiàn)在的巴基斯坦白沙瓦城，到達(dá)天竺（今印度）。

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42歲時(shí)，玄奘帶著650多部佛經(jīng)回到長安，受到熱烈歡迎?；貒螅柿⒓撮_始大規(guī)模的翻譯佛經(jīng)工作，前后翻譯佛經(jīng)74部，約1300多卷，為中國文化的發(fā)展、為中國和印度之間的文化交流作出了巨大的貢獻(xiàn)。

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由絲綢之路傳入中國的宗教，對中國的社會生活產(chǎn)生了重大的影響，其中佛教的影響更為深遠(yuǎn)。到了唐代，通過絲路，佛教在內(nèi)地進(jìn)一步傳播，達(dá)到了成熟的階段。內(nèi)地的寺院、石窟寺壁畫、塑像多帶有印度健陀羅風(fēng)格。

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此外，還有伊斯蘭教、景教、摩尼教等相繼傳入，同時(shí)也給后人留下了許多珍貴的文化遺產(chǎn)。

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西安的清真大寺，相傳創(chuàng)建于唐玄宗李隆基天寶元年，距今已有一千二百五十余年的歷史。它是一組兼有民族傳統(tǒng)建筑風(fēng)格和伊斯蘭寺院特色的古建筑群，其中殿、臺、樓、亭疏密相宜，是西安地區(qū)現(xiàn)存規(guī)模最大、保護(hù)最完整的明清建筑群。

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禮拜大殿寬七間、進(jìn)深九間，屋頂覆以藍(lán)色琉璃瓦，飛檐斗拱宏大。殿內(nèi)四周鑲嵌著大型木版雕刻的中文和阿拉伯文《古蘭經(jīng)》各三十幅，是目前世界伊斯蘭教寺院中極為罕見的巨型木質(zhì)雕刻藝術(shù)。

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與此相比，泉州艾蘇哈卜清真寺卻是典型阿拉伯中亞風(fēng)格。在泉州城東郊的靈山上，安眠著兩位阿拉伯穆斯林先賢。靈山圣墓也是伊斯蘭教世界現(xiàn)存最古老的墓葬文物之一。

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中國陜西省伊斯蘭教協(xié)會?會長?哈知·伊麻目穆罕·默德·優(yōu)努斯·馬良驥：

伊斯蘭教到中國，最早是長安，為什么呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)，唐朝的京都在長安，所以，從阿拉伯世界的一些商人、珠寶商、各種商人到長安來進(jìn)行貿(mào)易。隨著貿(mào)易的過來，伊斯蘭教也就過來了。

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此外，在泉州草庵寺中，有現(xiàn)今世界僅存的一塊摩尼教摩尼光佛浮雕，當(dāng)?shù)氐男叛稣咭呀?jīng)將它視為佛像的一種了。泉州城南池店村的佛龕里，發(fā)現(xiàn)了印度教女神的石刻，當(dāng)?shù)卮迕癜阉?dāng)成觀音祭拜。

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在泉州海外交通史博物館中，還有許多體現(xiàn)中西方文化交流的石刻精品，每一方石刻都有一個(gè)故事。這是取材于印度教的故事，大象在向濕婆的化身林伽虔誠地獻(xiàn)上蓮花。這是印度教的主神之一——毗濕奴。

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這是一位名叫安德肋主教的墓碑。公元1313年，這位意大利人受羅馬教皇委派，到刺桐城方濟(jì)各教會任主教。公元1332年，他長眠于刺桐（今泉州）。這塊碑被學(xué)者們稱為刺桐十字架，它糅合著多種的藝術(shù)特征。

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中國泉州海外交通史博物館?學(xué)者?丁美姍：

上面這個(gè)尖頂，它是一個(gè)伊斯蘭教清真寺這個(gè)頂?shù)南笳鳌６虚g這一塊凸起的這個(gè)空洞，它是中國以前天方地圓的傳說的一個(gè)象征。上面這個(gè)穿著僧袍又戴著僧帽的這個(gè)是天使，基督教里面的天使。他上面有四個(gè)翅膀，在中國的民間傳說里面，這個(gè)應(yīng)該是屬于丞相級別的天使，所以他又有一個(gè)名字叫番丞相。在這天使中間他有一個(gè)十字架，希臘式的十字架，我們稱之為刺桐十字架，因?yàn)樗钤绨l(fā)現(xiàn)于泉州。而十字架底下有一個(gè)蓮花，就是佛教的象征。但是天使是呈疊坐形狀的，是當(dāng)時(shí)一種道士的、中國道士的乘坐形狀，底下坐的是道教的祥云。而這旁邊還有一個(gè)飄帶，就是我們中國民間傳說一個(gè)飛天傳說里面仙女的飄帶。

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宋元時(shí)期，泉州的外國僑民中，不少人在政府中任職，這個(gè)取藩為姓的阿拉伯穆斯林還當(dāng)了軍官總領(lǐng)。

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中國泉州海外交通史博物館?名譽(yù)館長?王連茂：

這個(gè)叫吳應(yīng)朵的，為他的父親立了這塊墓碑，他的父親是死在元朝初年的大德年間。后面阿拉伯文的翻譯，他說他的父親叫柰拉·穆罕默德·阿卜杜拉，但是他的兒子已經(jīng)叫吳應(yīng)朵了。

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絲綢之路漫長而久遠(yuǎn)，且無始無終。在古代，它是傳播友誼的道路，也曾經(jīng)是被戰(zhàn)爭鐵蹄踐踏過的道路。今天，人們已經(jīng)忘卻昔日曾經(jīng)有過的苦難，而把絲綢之路看作是連接?xùn)|西方文明的紐帶。

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近年來，聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的絲綢之路研究計(jì)劃，把絲綢之路稱作對話之路，以促進(jìn)東西方的對話與交流。