孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

三家以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆，’奚取于三家之堂？”

傳錄：

禮樂從道，其通人心，邪念何以成禮樂；無實(shí)而奏，惘道自行，小人何以承大理；乘勢(shì)而作，實(shí)欲奪權(quán)，作亂何以安天下；權(quán)責(zé)不分，黑白不明，季氏不恥何以恥。

釋義：

禮樂的實(shí)質(zhì)不是為了彰顯權(quán)力，而是向天地和人民表明主禮者履行何種責(zé)任的決心。季氏這種逾越禮道的行為，表明他把天子當(dāng)成一種純粹的權(quán)力，試圖玩弄權(quán)勢(shì)、玩弄天下于股掌之間，其意圖可謂非常無恥。君王職責(zé)重大絕非這種小人可以擔(dān)當(dāng)，任何分離責(zé)任和權(quán)力的行為都會(huì)令人不齒。

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子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

傳錄：

無心之心，無我之我，不仁之人，麻木不仁。棄禮道而從酒肉，假禮樂以夜笙歌，表忠義然趨自利，似君子卻恥亦然。

釋義：

一個(gè)人內(nèi)心沒有該有的生命情感、沒有該有的責(zé)任心，禮樂對(duì)于他而言就是空有形式的工具，以及滿足欲望和宣泄情緒的方式。然而這樣的人活著也就和飛禽走獸區(qū)別不大了。

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林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪與其易也，寧戚?！?/p>

傳錄：

禮通人心，非人心不可通大禮，故禮之本見于人心；有仁義故生人心，無仁義固無人心；禮以仁通人于心，禮由仁有節(jié)為本。禮從心而發(fā)，故成禮節(jié)；無心而為，形式而已矣。

釋義：

禮的根本不在于禮的形式，不在于敲了幾次鑼打了幾次鼓；禮的作用就是表達(dá)人內(nèi)心的情感，任何徒有表面而無實(shí)質(zhì)的禮節(jié)就算形式再工整那也全部都是虛偽；只有人心中真切的情感和責(zé)任才是禮節(jié)的由來、禮節(jié)的根本。

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子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?/p>

傳錄：

夷狄有鄙，稟性粗野，不崇仁不尚德，非武力不能使其服。

釋義：

夷狄是指生活在沒有禮節(jié)、沒開化狀態(tài)中的人類；孔子所指夷狄不是對(duì)這種人的鄙視，而是指未開化的生活狀態(tài)，通過華夏文明和夷狄習(xí)俗的對(duì)比突出仁義禮節(jié)的重要性，相信不會(huì)有人會(huì)希望自己生活在趨近于野獸的狀態(tài)之中。

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季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對(duì)曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放乎？”

傳錄：

禮法通天地，燔燎旅岱宗。至善傳神懿，賢德治九州。季氏強(qiáng)逾旅，非仁謬矣然?；倘粺o人止，禮末本已失。

釋義：

泰山為五岳之尊，古代天子在泰山祭祀從而對(duì)天地表明自己治理天下的決心，行的是天人合一的大禮。而季氏這種人心中沒有一點(diǎn)仁義道德，只知道這種禮是天子才能舉行的，于是乘著春秋末期這股動(dòng)蕩的社會(huì)風(fēng)氣把屬于天子職責(zé)的禮節(jié)通通實(shí)行一遍，其目的無非兩點(diǎn)，第一標(biāo)榜他是天子，標(biāo)榜他擁有天子的所有權(quán)力；第二挑起是非加速?zèng)]落皇室的滅亡。可以看出季氏這種人完全沒有責(zé)任心，完全只想要權(quán)力而不想承擔(dān)一丁點(diǎn)責(zé)任。這種僭禮行為還不及林放所做的事情傳禮樂于人民，雖然后者的禮節(jié)并不隆重、形式較為簡(jiǎn)單，但是后者有真情實(shí)意、有最根本的仁義。

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子曰：“君子無所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！?/p>

傳錄：

以爭(zhēng)為爭(zhēng)，好爭(zhēng)而無禮，君子不齒于此；事出于本，當(dāng)仁則不讓，射禮以絕是非。行之有道，爭(zhēng)于本而非本于爭(zhēng)，不傷人不害己，從藝禮以識(shí)人。

釋義：

爭(zhēng)強(qiáng)好勝的人一般心里缺少仁德不重視禮節(jié)，所以容易招惹是非，但是有的時(shí)候你不得不爭(zhēng)，就是在自己份內(nèi)事情而又沒有觸犯法律底線的時(shí)候有人來找你爭(zhēng)斗或者雙方必須起爭(zhēng)執(zhí)，君子就會(huì)選擇一個(gè)公平公正的、雙方都精通都方式來決定事情的結(jié)果；例如，春秋時(shí)期采取六藝中射禮比試的方式來定奪。最后不僅事情有結(jié)果，而且也不會(huì)傷害雙方，大家不管結(jié)果怎樣都心服口服。

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子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮?！匾詾榻k兮，何謂也？”子曰：“繪事后素?！?/p>

曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”

傳錄：

姜女出嫁，其貌風(fēng)華；齊衛(wèi)相好，隆禮桃夭。衛(wèi)民有慕，詩繪愫抒；頎人盼盼，倩笑嫣然。正居妻位，薄命多悲；庶子而養(yǎng)，凄然以終。

釋義：

《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》描繪了美女莊姜出嫁時(shí)都場(chǎng)景，作為齊國公主她和衛(wèi)國國君通婚，舉行的慶典和禮節(jié)無疑是非常隆重正式的，但是出嫁是她一生不幸的開始，衛(wèi)莊公因?yàn)檎卧蚋裢獾谭浪?，從不與她親近，致使她一生郁郁寡歡，她也因?yàn)檎味蔀榱藸奚?。繪事后素，“素”通“愫”表示事情真相和真情實(shí)意，是指禮節(jié)不管辦得再華麗如果本質(zhì)上沒有真情實(shí)意那么禮節(jié)過后真相也必然會(huì)浮出水面。這也表明禮節(jié)的根本在于表達(dá)人心中的仁義道德。如果禮節(jié)出于其他目的最終只會(huì)起到相反的作用。

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子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣。”（獻(xiàn)：追求賢德的人）

傳錄：

夏以杞為后繼，宋以殷為本承之；血脈尚在，而文脈全無，今僅以此為可知，如天下眾人，知禮忘仁，見利枉義，著象棄本，世之所謎矣。迷欲重則良知難尋，賢能不存，何以為征？（征：發(fā)展）

釋義：

夏和杞的關(guān)系、殷和宋的關(guān)系就跟“仁”和“禮”的關(guān)系一樣，夏和杞之間、殷和宋之間文化上的聯(lián)系已經(jīng)被歷史的戰(zhàn)亂切斷了，于是他們變成了兩個(gè)小國家、小區(qū)域；如果“仁”和“禮”之間的關(guān)系也被切斷，人們只是依照禮儀形式辦事，那么形式做得再好，“禮”也不可避免的在歷史的長(zhǎng)河中失去原本的意義。那么如果社會(huì)連根基都丟失了那還有什么發(fā)展呢？

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子曰：“褅自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！?/p>

或問褅之說。子曰：“不知也！知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

傳錄：

褅禮之大，包天地于其中，如裹嬰于被，復(fù)歸先祖之懷，復(fù)明太宗仁愛。祭者如嬰，先祖以懷；太祖如嬰，天地裹之；眾民如嬰，天下復(fù)仁。明禮從仁而治者，治天下，如其母以乳養(yǎng)嬰，表雖相分，親如一體，慈愛不離雙手。

世之禮者，以形式表天下，自欺欺眾，不求忠實(shí)，闕本而祭，施禮亡仁；心何以在，神何以明，不明何以天下平，無仁何以得天理。

釋義：

人是世界上最奇特的動(dòng)物，你對(duì)他好，他就對(duì)你更好；你對(duì)他壞，他就對(duì)你更壞；如果你要自欺，那最后一定被人欺。古往今來，真正專心對(duì)自己負(fù)責(zé)的人不多，不專心對(duì)待自己，那么自己作成自己的過程就完全受外界和他人決定，其實(shí)人生任何事情自作自受，半點(diǎn)不由他人，選擇權(quán)永遠(yuǎn)在自己手里，可是世人普遍不知道選擇權(quán)在自己手里，只有等事情過去了，答案揭曉了才知苦難來臨而感嘆命運(yùn)不公。

所以修身是非常重要的，很多人就是跳過這一步直接選擇去修別人結(jié)果就被人修。如何修身？“褅”一個(gè)字說得明明白白，把自己摟在懷里看清自我，自己為自己負(fù)責(zé)，任何事情先問仁或不仁，仁便行之，不仁則絕對(duì)不作，半點(diǎn)不用猶豫，完全不用看他人臉色。

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祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?/p>

增補(bǔ)：

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，心不與祭，不如不祭；心在吾在，雖形不祭，心亦自祭。”

傳錄：

祭道則道在，祭仁則自明，禮在乎仁，仁出于己。不明自明，無所為祭，吾不在何悟所在？不求自悟，己任毋明，無所任以何為仁？耗神不得令，麻木不自知，行僵如槁木，枉此了一生。

釋義：

做事情本心最重要，本心不在那做什么都沒用，做什么就錯(cuò)什么；做事情思路一定要清楚，要時(shí)常問自己，出于什么目的做？如何做好？這樣做會(huì)不會(huì)留下后患？想好再行動(dòng)這才叫作慎始慎終，才是祭神如神在。不然不但事情做不好，而且還會(huì)麻煩不斷，最后就是碌碌無為。

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王孫賈問曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶?！沃^也？”子曰：“不然，獲罪于天，無所禱也?！?/p>

傳錄：

求人不如求己，獻(xiàn)媚失節(jié)棄禮，求道明德自立，己當(dāng)自任元吉。

釋義：

人生不到不得已不要去求別人，更不能去拍馬屁，因?yàn)檫@樣你一不小心就得罪旁人，最后一定搞得自己很倒霉。做人最重要的就是做好自己的本分，然后再和他人和睦相處，該開心的時(shí)候開心，該做事的時(shí)候做事，這才是人生本來的樣子。

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子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?/p>

傳錄：

古有先皇，參宇宙無窮，觀自然奧秘，一劃開天，創(chuàng)自然八卦，繪太極陰陽，承天地之易；時(shí)至商周，文王反演八卦，作《周易》，復(fù)明人世陰陽易變，得先天后天之?dāng)?shù)，一脈相承；子從易理，作《易傳》，明承天禮。

釋義：

伏羲創(chuàng)先天八卦的過程和文王反演得《周易》后天八卦的過程以及過程的過程，完全符合天人合一的太極自衍過程，理中有理，道中有道，太極之中有太極，如自創(chuàng)自生，承自然發(fā)展之理。易可知先天后天往來之緣起，復(fù)可明人生發(fā)展過程之結(jié)局，大可含天地，小可知個(gè)人，自然而然。

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子入太廟，每事問。或問：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚?，曰：“是禮也?！?/p>

傳錄：

禮，外空內(nèi)明。事，持節(jié)定禮；世，執(zhí)表亡實(shí)。定言無常用，僵固則毋取，外強(qiáng)必中干。自問自常明，恒問恒常德；里仁外禮道易道，逐禮棄仁常無常。禮固不可知，言知，則持禮而枉理；理應(yīng)常問，問則通往來，往來而問，明理中之理，以此承禮節(jié)而從禮，禮可復(fù)也。

釋義：

禮節(jié)有禮節(jié)的由來，只有通過反反復(fù)復(fù)的問才能知其往來，知往來之往來，才能通曉來往，才能讓眾人清楚何為仁、何為禮。最后事情才能真正照理完成。

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子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！?/p>

增補(bǔ)：

子曰：“射不主皮，禮毋住外，為力不同科，唯裱誤同理，古之道也?！?/p>

傳錄：

射藝從禮，舉德為科，侯正以決仁。禮節(jié)通仁，明理鑒圣，心正則仲賢。

釋義：

在六藝之中，射箭從來不以力氣大小作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榱α恐淮硪粋€(gè)人的體格是否健碩、身體是否勤加鍛煉，而能否正中靶心則和人內(nèi)心是否平靜、平時(shí)是否專心練習(xí)相關(guān)聯(lián)；禮的標(biāo)準(zhǔn)向來也是如此，通過禮節(jié)就可判斷一個(gè)人是真正的修身還是只是修形而已。

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子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！?/p>

傳錄：

時(shí)值禮之世末，雖本已不存，然形且尚在，吾輩理應(yīng)復(fù)本為治，萬不可銷形俱損，形神俱滅則萬世不復(fù)。禮之不復(fù)，獨(dú)愛羊而歸仁焉？明仁知己任，假仁假以憐，偽仁出于此，世間困無明。

釋義：

子貢這一想法顯然是有偽仁義的，孔子所講的仁義是要從根源上消除人們的盲目，佐證正確的行事準(zhǔn)則，通曉禮節(jié)的真實(shí)含義，讓人明白世間仁心最可貴，而不是推崇所謂的憐憫之心，黑白不分的憐憫有時(shí)候不但害人而且害己；處理悲劇最好的方法是明白悲劇發(fā)生的根本原因，從根源上斷絕悲劇發(fā)生的可能性，而不是在悲劇已成結(jié)果時(shí)流下無謂的眼淚以表懺悔。

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子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?/p>

定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>

傳錄：

內(nèi)圣外王，陰陽互補(bǔ)之道；陽居陰位忠謙，陰居陰位德正，陽居陽位元吉，陰居陽位貞兇。臣道，陽主內(nèi)陰主外，內(nèi)忠而外謙方吉；君道，陰主內(nèi)陽主外，內(nèi)謙而外禮永貞。

釋義：

禮節(jié)不以形式周到或者不周到為標(biāo)準(zhǔn)，人生不同時(shí)期為人處事的方法同樣各不相同，應(yīng)當(dāng)靈活運(yùn)用；年輕人應(yīng)該以做好事情為本，縱使有萬千本領(lǐng)也不宜隨便向外界展示，形式主義很多時(shí)候會(huì)給自己帶來不必要的麻煩和絆腳石，保持衷心和應(yīng)有的謙虛是必要的；年長(zhǎng)有成的人也不宜鼓吹自己的成功，標(biāo)榜自己的實(shí)力，應(yīng)時(shí)常反省自身，看清自我，待人多以周到和善為主。

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子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！?/p>

傳錄：

物極必反；思憂有度，思而不怨，憂而無嘆。不怨天不尤人，適之為妙。

釋義：

凡事不要走極端，要靠自己的真心去求取，極端只會(huì)傷人害己，一定要行之有度，有度則為善?！稑贰返摹蛾P(guān)雎》包含《詩》的《關(guān)雎》以及《葛覃》和《卷耳》。

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哀公社問于宰我。宰我對(duì)曰：“夏后世以松，殷人以柏，周人以栗；曰，使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f，遂事不諫，既往不咎?！?/p>

傳錄：

松常青，蜿蜒其態(tài)若蛟龍，旁枝針葉如利爪，莖表紋裂似龍鱗，故夏取形于松；玄鳥生商，柏樹之果，狀若奇卵，其葉勝似鳥羽，則殷后繼以柏；西周獨(dú)以西木為本，得栗樹長(zhǎng)于西境，其果可食，栗以為社；宰予曲解，取偏義曰戰(zhàn)栗，以對(duì)哀公，實(shí)屬誤古誤今矣。

釋義：

雖然孔子和他的學(xué)生宰予之間常有摩擦，但是在這段對(duì)話中可以看出孔子同樣注重師徒之間情義，對(duì)待宰予并無差別心，孔子這段話可謂是用心良苦，第一，告誡宰予向別人提意見時(shí)要注意言辭，要知道什么話該說，什么話不該說，特別是在有權(quán)勢(shì)的人面前不能這么胡編亂造，否則不僅會(huì)給宰予自己帶來額外的危險(xiǎn)，人民也可能因此受牽連；第二，同時(shí)勸告哀公不要聽信宰予的這通言辭，他剛才說的都是一些玩笑話而已切不可以此為真，并且希望哀公看在自己的份上不要怪罪他的學(xué)生；第三，也表示孔子也并沒有責(zé)難他，只是希望他以后不要犯這種錯(cuò)誤了，不然作為老師以后也難以護(hù)他周全。

玄鳥生商：相傳商的始祖契的出生原因頗為神奇，只因其母偶然吞下玄鳥銜來的卵以后，不久便懷孕生下了契，后來才有了殷商一族。栗以為社：雖然已經(jīng)褪去神話傳說的色彩，不過含義和夏商二代一致，都是不要忘本，西周原本位于陜西，地處荒涼，民種栗為食，所以取西木為社稷象征。

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子曰：“管仲之器小哉！”

或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”

“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（三歸：三處家業(yè)）

傳錄：

一時(shí)而治，雖已有方，然人皆有終，器于一時(shí)，奢有一時(shí)，廢亦有時(shí)；桓公失管仲，則失天下，非以德治，不得恒常，無后為大；變法有效，顧一時(shí)之膾，不重仁義，不足以治萬世；管之治精于法，而禮德全失。

釋義：

管仲治齊四十年，使齊國一躍成為春秋五霸之首，可以說治國有方，可是他一離世齊國便迅速亂了起來，原因就在于他治理齊國的方式只為齊國帶了豐富的物質(zhì)利益，而沒有成功治理穩(wěn)固齊國的人心，所以難以長(zhǎng)久；要使國家富強(qiáng)確實(shí)需要變法和手段，要使治理長(zhǎng)久那就離不開仁義自明，治富難，治人心更難；維持國家的長(zhǎng)治久安和人民的幸福生活不僅需要繁榮的經(jīng)濟(jì)，而且需要擁有仁義道德的人心。管仲固然有才但是目光不夠長(zhǎng)遠(yuǎn)執(zhí)于一時(shí)，所以，認(rèn)識(shí)一個(gè)人不用看他成就了什么大事，生活中的事就足以映襯那個(gè)人的內(nèi)心。

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子語魯大師樂，曰：“樂其可知也；始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成?！?/p>

傳錄：

禮樂從道，翕心本己，里仁內(nèi)明；情樂合一純?nèi)缢?，眾奏齊鳴皦如璧，琴瑟相和聲聲繹，為樂由仁得自然。

釋義：

音樂源于生活，音樂的節(jié)奏音符表達(dá)了人們內(nèi)心對(duì)于生活的真實(shí)感受以及對(duì)于美好生活的向往。所以，好的音樂不僅擁有優(yōu)美動(dòng)聽的旋律而且能夠通過由不同的聲音大小以及不同音色、音調(diào)組成的旋律記錄人民生活，抒發(fā)民眾情感。

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儀封人請(qǐng)見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?/p>

傳錄：

世事無常，虛實(shí)有間，時(shí)運(yùn)在天，不濟(jì)亦無怨；雖一時(shí)落寞，大可不必患喪于此；興道由人，唯道不滅，天命終得仁。夫子之志，天道所歸，絕非權(quán)貴伎倆可與其奪，亦無雜念私欲藏于內(nèi)，至純至正，至善至美，天地正途行于此。

釋義：

從飽讀詩書到周游列國，夫子一生只為傳道，不畏艱難無懼險(xiǎn)阻，沒有任何事情可以改變他的志向，即使明知其不可為而依舊為之，沒有任何反復(fù)；義無反顧的弘揚(yáng)仁義治理大道，是支撐孔子的人生信念也是他實(shí)踐大道的標(biāo)準(zhǔn)，是真正的天人合一之道。

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子謂《韶》，“盡美矣又盡善也?！敝^《武》，“盡美矣未盡善也?！?/p>

傳錄：

天道五行，樂有五音，相生為善，相克為戰(zhàn)；以韶明德，天地共情，盡善盡美；以武伐紂，水火相戰(zhàn)，勝之為美。

釋義：

善是產(chǎn)生美的基礎(chǔ)，美是對(duì)于善的表達(dá)；《韶》和《武》的區(qū)別就在于，歌頌的內(nèi)容不同，《韶》歌頌的是帝舜治理有方，百姓之間和睦相處，人與自然和睦相處的場(chǎng)景；《武》描述武王伐紂的場(chǎng)景，歌頌正義戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，但是只要涉及戰(zhàn)爭(zhēng)那就不可能做到盡善，人民或多或少會(huì)受牽連，不戰(zhàn)亦不善，商紂王昏庸無道，魚肉百姓，不可不戰(zhàn)。所以戰(zhàn)爭(zhēng)是可怕的，人類要愛護(hù)和平，戰(zhàn)爭(zhēng)能帶來的唯一教訓(xùn)就是人類會(huì)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)付出慘痛的代價(jià)，所以，人與人之間要互幫互助，不要挑起矛盾互相爭(zhēng)斗，好壞一切都是自作自受，自食其果。

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子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

傳錄：

居上為美，不寬則不善；為禮以美，不敬亦無善；臨喪逝者為大，不哀終毋善；道器無二，體用唯一，禮不背德，德不遠(yuǎn)仁，德才兼?zhèn)滟t能濟(jì)，唯才背德往來利，唯德棄才亦無仁，形而上下和為中。

釋義：

本末要分明，形式和實(shí)在都不可或缺，但是要更加注重內(nèi)在，而不要把功夫都放到外在形式上，德和才、仁和禮、心和情都是一脈相承，都是由內(nèi)而生，不可住外而棄內(nèi)，亦不可內(nèi)外反轉(zhuǎn)不明。