毛澤東同志在《新民主主義論》中，曾經(jīng)把馬克思主義的認(rèn)識(shí)論概括為

“能動(dòng)的革命的反映論”

。他寫道:“馬克思說:‘不是人們的意識(shí)決定人們的存在，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！终f:‘從來的哲學(xué)家只是各式各樣地說明世界，但是重要的乃在于改造世界?！@是自有人類歷史以來第一次正確地解決意識(shí)和存在關(guān)系問題的科學(xué)的規(guī)定，而為后來列寧所深刻地發(fā)揮了的能動(dòng)的革命的反映論之基本的觀點(diǎn)?！泵珴蓶|同志的這一概括，

劃清了辯證唯物主義與歷史唯物主義同唯心主義的界限，也指明了馬克思主義的反映論同馬克思以前的機(jī)械唯物論的本質(zhì)區(qū)別

。

首先，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，是反映論。

它堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，存在決定意識(shí)這一唯物主義的基本原則，把認(rèn)識(shí)看作客觀存在的反映。人的認(rèn)識(shí)有

社會(huì)性

，在階級(jí)社會(huì)里則有

階級(jí)性

。不同的階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)的人們，由于所處的階級(jí)地位不同，對(duì)于社會(huì)問題的反映就不同。即使對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，有時(shí)也會(huì)受到階級(jí)地位的制約。總之，

人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。

這種反映論的觀點(diǎn)，同唯心主義，不可知論是根本對(duì)立的。

唯心主義者或者把認(rèn)識(shí)當(dāng)作人的心靈的自由創(chuàng)造物，當(dāng)作人們頭腦里固有的東西，或者當(dāng)作某種支配著整個(gè)宇宙的精神力量(如上帝、神、絕對(duì)觀念)的產(chǎn)物。

不可知論者認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)，不能提供關(guān)于客觀世界的正確的映象。

總之，他們都不承認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀存在的反映。馬克思主義的反映論，不僅與唯心主義和不可知論根本對(duì)立，也克服了舊唯物論的不徹底性。舊唯物論的反映論，只承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是自然界的反映，而不承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，不承認(rèn)社會(huì)歷史的發(fā)展也受客觀規(guī)律的支配。

其次，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，是能動(dòng)的革命的反映論。它同機(jī)械唯物論者所主張的消極的直觀的反映論，有著本質(zhì)的區(qū)別。

第一，辯證唯物主義的反映論，把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，即把認(rèn)識(shí)看作人們?cè)诟脑焓澜绲膶?shí)踐中對(duì)客觀世界的能動(dòng)的反映。

只有在能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐中，人們才接觸客觀世界，暴露它的本質(zhì)，從而認(rèn)識(shí)客觀世界。因此，離開了人的主觀能動(dòng)作用，是不可能反映客觀規(guī)律的。人的認(rèn)識(shí)乃是對(duì)客觀世界的能動(dòng)的反映。舊唯物論者離開人的社會(huì)性，把人看作超時(shí)代、超階級(jí)的孤立的個(gè)人,即生物學(xué)上的人。人與客觀世界的關(guān)系，僅僅是反映者和被反映者的關(guān)系，只能像動(dòng)物那樣消極地適應(yīng)自然界的變化，而不能能動(dòng)地改造客觀世界，抹煞了人的主觀能動(dòng)性。唯心主義者把主觀能動(dòng)性任意夸大和歪曲，并用來作為思維、意識(shí)第一性的證據(jù)，這當(dāng)然更是錯(cuò)誤的。

第二，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，揭示了認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)的發(fā)展過程。

即人類在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)不斷反復(fù)的過程中，由不知到知，由知之甚少到知之甚多，由認(rèn)識(shí)現(xiàn)象到認(rèn)識(shí)本質(zhì)，由對(duì)本質(zhì)不太深刻的認(rèn)識(shí)到對(duì)本質(zhì)更深刻的認(rèn)識(shí)。它所揭示的認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證規(guī)律，科學(xué)地說明了人類反映客觀世界的過程。舊唯物論把人的認(rèn)識(shí)看作是直觀的、機(jī)械的、一次完成的。在他們看來，人的認(rèn)識(shí)像照相機(jī)拍照一樣，似乎只要咔嚓一響，客觀世界就能完全被人的頭腦所反映。費(fèi)爾巴哈就是這樣，他把認(rèn)識(shí)歸結(jié)為感性的直觀，把觀察當(dāng)作認(rèn)識(shí)的主要形式。然而，直觀只能把握事物的現(xiàn)象，而不能反映其內(nèi)在本質(zhì)。所以，這種直觀的機(jī)械的反映論，是不能正確地說明人的認(rèn)識(shí)過程的。

第三，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，不但肯定人們通過實(shí)踐能把客觀世界反映到人們的頭腦中來，而且認(rèn)為人們的思想能夠指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界，從而變主觀的東西為客觀的東西。

正如列寧所說:“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界，”我們認(rèn)識(shí)世界的目的，正是為了改造世界。形面上學(xué)的唯物主義不懂得物質(zhì)和精神、思維和存在的辯證關(guān)系。它否認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)于客觀世界的反作用。因此，認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)只是對(duì)世界作一些自以為正確的說明就夠了。這種哲學(xué)，當(dāng)然不能成為指導(dǎo)人們進(jìn)行實(shí)際斗爭的武器。 總之，馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是反映論，但不是一般的反映論，而是

能動(dòng)的革命的反映論。

這種反映論貫串著實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)，是唯一的科學(xué)的和革命的認(rèn)識(shí)論。