在《特赦1959》中，在功德林管理所接受改造的某些國(guó)民黨將領(lǐng)萌生了想要系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義思想的想法，但又覺(jué)得《資本論》太過(guò)于深?yuàn)W，于是請(qǐng)所長(zhǎng)王英光推薦一些比較淺顯易懂的馬克思主義哲學(xué)讀本，王英光推薦的就是艾思奇的《大眾哲學(xué)》。

《大眾哲學(xué)》是艾思奇在20世紀(jì)30年代為通俗宣傳馬克思主義哲學(xué)而寫的著作。全書從“什么是哲學(xué)”，“唯心論、二元論和唯物論”，“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論”，“唯物辯證法的基本規(guī)律”和“唯物辯證法的范疇”五個(gè)方面對(duì)哲學(xué)思想進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的介紹和闡釋。本書特色就是將深刻的哲學(xué)觀點(diǎn)寓于淺顯生動(dòng)的事例之中，讀者可以透過(guò)這些事例，發(fā)現(xiàn)看似高高在上的哲學(xué)思想，其實(shí)在人們的日常生活中隨處可見(jiàn)。其內(nèi)容的通俗易懂開(kāi)通俗哲學(xué)寫作之一代風(fēng)氣。

此外，艾思奇還主編了一部系統(tǒng)介紹馬克思主義哲學(xué)的叢書《辯證唯物主義歷史唯物主義》，并于1961年出版。這部著作既是開(kāi)創(chuàng)性的又是基礎(chǔ)性的哲學(xué)教科書，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化的精品和典范。

在該書的《緒論》部分，編者用簡(jiǎn)明易懂的語(yǔ)言，揭示了唯物主義與唯心主義——這兩條哲學(xué)史上根本相反路線的社會(huì)根源與階級(jí)本質(zhì)，并詳細(xì)介紹了從這兩條路線的斗爭(zhēng)中誕生的馬克思哲學(xué)的起源與發(fā)展，最后指引新時(shí)代的人民大眾運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)這一科學(xué)的革命的理論武器和精神武器，堅(jiān)定無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，掌握科學(xué)的思想方法，達(dá)到正確認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的目的。以下是對(duì)于該部分內(nèi)容的歸納概述（稍有增刪與改動(dòng)）。今日讀來(lái)，仍然能夠感受到文字間流淌的那種歷久彌新、生生不息的革命精神與思想光輝。

哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)觀點(diǎn)就是人們對(duì)于世界上的一切事物、對(duì)于整個(gè)世界的最根本的觀點(diǎn)。因此它和任何一門自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)不同，它所研究和所涉及的問(wèn)題，不是僅僅關(guān)于世界的某一個(gè)方面或某一個(gè)局部的問(wèn)題，而是有關(guān)整個(gè)世界，有關(guān)世界的一切事物的最普遍的問(wèn)題。

恩格斯說(shuō)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！?/p>

對(duì)于物質(zhì)和精神何者為第一性的問(wèn)題的不同回答，形成了哲學(xué)史上的兩條根本相反的路線：唯物主義的路線和唯心主義的路線。哲學(xué)史上的哲學(xué)派別雖然多種多樣，但都不能越出上述兩條路線之外。

一切唯物主義的哲學(xué)派別都有一個(gè)共同的根本觀點(diǎn)，即把物質(zhì)看作第一性的東西，把精神看作第二性的東西，認(rèn)為物質(zhì)是不依賴于主觀意識(shí)的客觀實(shí)在，是世界的本質(zhì)。

一切唯心主義的哲學(xué)派別對(duì)于這個(gè)哲學(xué)根本問(wèn)題的回答都和唯物主義完全相反。唯心主義有兩種基本的形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義認(rèn)為，世界是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物；客觀唯心主義認(rèn)為，在人的主觀意識(shí)之外，獨(dú)立存在著所謂“世界精神”，世界上的一切事物不過(guò)是“世界精神”的產(chǎn)物。不同形式的唯心主義的根本觀點(diǎn)是共同的，即主張精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的。

唯心主義作為一種哲學(xué)體系，作為一種完整的世界觀，是在階級(jí)社會(huì)中形成的，其社會(huì)根源就是階級(jí)剝削制度本身和體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的分離。在剝削階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)里，被剝削階級(jí)承擔(dān)著全部沉重的體力勞動(dòng)的擔(dān)子，社會(huì)、國(guó)家的管理事業(yè)，科學(xué)、文藝的創(chuàng)造活動(dòng)，通常都為剝削階級(jí)中的人們所壟斷。統(tǒng)治階級(jí)的思想代表，由于日益遠(yuǎn)離生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，總是夸大精神活動(dòng)的作用，把它絕對(duì)化。他們顛倒地考察現(xiàn)實(shí)生活，似乎不是勞動(dòng)者為他們提供生活資料，而是他們?yōu)閯趧?dòng)者提供生活資料；似乎不是物質(zhì)生活決定精神生活，而是精神生活決定物質(zhì)生活，把精神、意識(shí)看作宇宙萬(wàn)物的根源。因此，在階級(jí)社會(huì)里，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分離，是唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生的必要條件。

唯心主義能夠在階級(jí)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)根源，主要還在于這種哲學(xué)反映剝削階級(jí)的根本利益，可以為他們的統(tǒng)治辯護(hù)。因此，一般說(shuō)來(lái)，剝削階級(jí)在掌握著政治統(tǒng)治權(quán)的時(shí)候，總是要把唯心主義哲學(xué)提到唯一合法的地位上，給這種哲學(xué)的傳播和發(fā)展以各種有利的條件。歷史上的某些剝削階級(jí)或其中的某些集團(tuán)，當(dāng)他們還能代表一定的歷史進(jìn)步的傾向而和反動(dòng)沒(méi)落階級(jí)作斗爭(zhēng)時(shí)，也可能支持和提倡唯物主義哲學(xué)。

唯物主義哲學(xué)的觀點(diǎn)是人類社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展和人們對(duì)于周圍事物認(rèn)識(shí)發(fā)展的產(chǎn)物。在生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程中，人們作用于自然界，改變著自然界，逐漸意識(shí)到周圍事物是不依賴人的主觀意識(shí)而存在的。這種自發(fā)形成的唯物主義思想的萌芽，后來(lái)在階級(jí)社會(huì)中，經(jīng)過(guò)唯物主義的哲學(xué)家加以提高和理論化，就發(fā)展成為唯物主義的哲學(xué)體系。一般地說(shuō)，唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是與社會(huì)發(fā)展中處于革命和進(jìn)步地位的階級(jí)、集團(tuán)相聯(lián)系的。這樣的階級(jí)、集團(tuán)，不滿足于現(xiàn)狀，要求改變社會(huì)和發(fā)展生產(chǎn)，因而要求認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然界的客觀規(guī)律。這樣的地位使他們對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)或遲或早會(huì)得出唯物主義的結(jié)論，肯定客觀存在的事物是第一性的，而主觀意識(shí)則是第二性的。

因此，一般說(shuō)來(lái)，唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)陣營(yíng)的對(duì)立和斗爭(zhēng)，在階級(jí)社會(huì)里，是革命階級(jí)和反動(dòng)階級(jí)的對(duì)立和斗爭(zhēng)在哲學(xué)上的反映。在階級(jí)社會(huì)中，哲學(xué)總是具有階級(jí)性、黨性的，哲學(xué)思想的根本方向決定于它所從屬的階級(jí)的根本利益。一切哲學(xué)派別都是直接地或間接地為它所屬的那個(gè)階級(jí)的根本利益服務(wù)的。哲學(xué)中的一定的派別傾向的貫徹，是它所屬的那個(gè)階級(jí)的政策的哲學(xué)表現(xiàn)。

唯物主義與唯心主義的對(duì)立，有社會(huì)的根源，也有認(rèn)識(shí)論的根源。唯物主義是人們對(duì)于客觀世界的正確認(rèn)識(shí)，而唯心主義則是不正確的。唯心主義之所以能夠影響人們的思想并且能夠長(zhǎng)期和唯物主義競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，除了因?yàn)橛袆兿麟A級(jí)的支持以外，還由于人們的認(rèn)識(shí)是一個(gè)非常復(fù)雜的、充滿著矛盾的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，就有產(chǎn)生唯心主義的可能性。如果把認(rèn)識(shí)過(guò)程的某一片段加以夸大、絕對(duì)化，使它脫離物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。剝削階級(jí)的思想代表們，正是出于階級(jí)統(tǒng)治的需要，把在人類認(rèn)識(shí)過(guò)程中產(chǎn)生唯心主義的可能性變成現(xiàn)實(shí)，建立了這種或那種唯心主義的體系。列寧指出：“直線性與片面性，死板與僵化，主觀主義與主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源?！比藗兊膶?shí)踐是一種有意識(shí)、有目的的自覺(jué)活動(dòng)。把這種意識(shí)的能動(dòng)作用片面地加以夸大，以至于誤認(rèn)為人的主觀意識(shí)能夠任意地創(chuàng)造或改變周圍的事物，這就是在實(shí)際上把主觀、意識(shí)擺到第一性的地位上，因而也就滑進(jìn)了唯心主義的泥坑。

全部哲學(xué)史是唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的歷史。在哲學(xué)史上還存在著辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立和斗爭(zhēng)的問(wèn)題。唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)同辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)，是交織在一起的。

辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都是發(fā)展變化的，事物發(fā)展的原因在于它內(nèi)部的矛盾性。相反，形而上學(xué)用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界，把一切事物看成彼此孤立的和永久不變的，如果說(shuō)到變化，也只是限于數(shù)量的增減和位置的變更，而不承認(rèn)事物的實(shí)質(zhì)的變化；并且硬說(shuō)一切變動(dòng)的原因在于事物內(nèi)部的力量的推動(dòng)。在哲學(xué)史上，辯證法或形而上學(xué)不是與唯物主義相結(jié)合，就是與唯心主義相結(jié)合。形而上學(xué)的唯物主義不能把唯物主義路線貫徹到底。因?yàn)榭陀^世界不僅在本質(zhì)上是物質(zhì)的，而且是永恒地變化、發(fā)展著的物質(zhì)世界，運(yùn)動(dòng)變化的源泉在物質(zhì)自身。因此，只有對(duì)世界作辯證的了解，才能如實(shí)地反映世界的本來(lái)面貌，才能把唯物主義觀點(diǎn)貫徹到底。形而上學(xué)的觀點(diǎn)，歪曲了世界的本來(lái)面貌，不能說(shuō)明物質(zhì)自我運(yùn)動(dòng)的源泉，就給主觀主義和唯心主義留下了地盤。哲學(xué)史上的形而上學(xué)的唯物主義，曾經(jīng)嚴(yán)重地打擊了唯心主義和宗教，但是由于它不能對(duì)世界作出完全合乎科學(xué)的解釋，因而不能夠徹底戰(zhàn)勝唯心主義和宗教。另一方面，只有在唯物主義的基礎(chǔ)上，人們才能正確地把握客觀事物的辯證運(yùn)動(dòng)，才能使辯證法得到合理的發(fā)展。哲學(xué)史上的唯心主義的辯證法由于受到唯心主義體系的束縛，總是不徹底的。只有馬克思主義的辯證唯物主義的哲學(xué)，才能包含最徹底的唯物主義和最徹底的辯證法。

在歷史上，唯物主義在同唯心主義幾千年的斗爭(zhēng)中，不斷地得到豐富和發(fā)展。但是，只有到了出現(xiàn)近代大工業(yè)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候，才可能產(chǎn)生科學(xué)的馬克思主義的世界觀。

馬克思主義哲學(xué)的誕生是哲學(xué)上的革命變革。它使唯物主義和唯心主義的對(duì)立，主要表現(xiàn)為：1）辯證唯物主義和歷史唯物主義同形形色色的資產(chǎn)階級(jí)唯心主義的斗爭(zhēng)；2）工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)在哲學(xué)上的反映。

馬克思主義及其哲學(xué)產(chǎn)生于十九世紀(jì)中葉。由于當(dāng)時(shí)歐洲許多國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)到了資本主義高度發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)技術(shù)都達(dá)到了過(guò)去歷史上未曾有過(guò)的水平，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為歷史發(fā)展的最偉大的動(dòng)力在政治舞臺(tái)上出現(xiàn)了。辯證唯物主義和歷史唯物主義就是產(chǎn)生在這樣的歷史基礎(chǔ)上的。

從十九世紀(jì)三十年代起，歐洲一些國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，已經(jīng)在政治上表現(xiàn)出了獨(dú)立的行動(dòng)，如法國(guó)的里昂工人起義、英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)、德國(guó)的西里西亞紡織工人起義等等。在這個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)愈益尖銳的歷史時(shí)代，革命中心從法國(guó)轉(zhuǎn)移到了德國(guó)。在德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，德國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始作為獨(dú)立的政治力量而發(fā)揮其創(chuàng)造歷史的巨大作用。在這樣的歷史條件之下，德國(guó)成了馬克思主義的故鄉(xiāng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)袖馬克思和恩格斯成了馬克思主義及其哲學(xué)的創(chuàng)始人。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要和科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)，就是馬克思主義及其哲學(xué)必然產(chǎn)生的兩個(gè)根本條件。

馬克思主義并不是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中自發(fā)地產(chǎn)生出來(lái)的。馬克思主義作為一個(gè)完整的科學(xué)，作為人類思想發(fā)展的一個(gè)新的階段，是綜合以前人類的一切優(yōu)秀思想成就并加以發(fā)展而建立起來(lái)的。馬克思主義哲學(xué)繼承和發(fā)展了哲學(xué)史上唯物主義和辯證法的傳統(tǒng)，馬克思和恩格斯直接繼承了十九世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)的優(yōu)秀成果：他們拋棄了黑格爾的唯心主義體系，批判地吸取了他的辯證法的“合理內(nèi)核”；拋棄了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中唯心主義的和宗教的倫理的雜質(zhì)，批判地吸取了他的唯物主義思想。

過(guò)去的哲學(xué)只是不同階級(jí)的哲學(xué)家們用自己的方式來(lái)對(duì)世界進(jìn)行各種各樣說(shuō)明的思想體系；而馬克思主義哲學(xué)使人類哲學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)全新的更高的階段：它使哲學(xué)獲得了真正科學(xué)的性質(zhì)，使它成為科學(xué)的世界觀和方法論。

馬克思主義哲學(xué)和以前哲學(xué)的不同，還在于它是革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)用來(lái)領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾為改造舊世界和建立社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)而斗爭(zhēng)的精神武器。馬克思主義以前的哲學(xué)，絕大部分是屬于剝削階級(jí)的世界觀，個(gè)別的哲學(xué)學(xué)說(shuō)表現(xiàn)著同情勞動(dòng)人民的傾向，甚至在某種程度上代表勞動(dòng)人民的利益，但它們都不能指導(dǎo)人民來(lái)為根本改變舊世界而進(jìn)行堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)，使人民得到真正的徹底的解放。馬克思主義哲學(xué)則把變革世界作為自己的主要任務(wù)。馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！?/p>

馬克思主義以前的哲學(xué)家都不承認(rèn)自己的哲學(xué)思想的階級(jí)性，把它說(shuō)成是代表全人類的。在實(shí)際上他們的哲學(xué)思想絕大多數(shù)都只是反映著少數(shù)剝削者的利益，并從屬于這個(gè)階級(jí)的政治任務(wù)，真正人民群眾的思想要求和這些哲學(xué)是不相干的。馬克思主義哲學(xué)則公然地承認(rèn)自己的階級(jí)性和黨性，公開(kāi)宣布辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)要為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治服務(wù)，為廣大人民的解放事業(yè)服務(wù)，為反對(duì)人剝削人和人壓迫人的罪惡制度服務(wù)。馬克思主義者堅(jiān)決反對(duì)在階級(jí)剝削制度還存在的情形下，硬把某一種哲學(xué)思想說(shuō)成是全人類的思想。馬克思主義認(rèn)為，隱蔽自己的哲學(xué)的階級(jí)性，不但違背了客觀事實(shí)，而且會(huì)模糊無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的實(shí)踐任務(wù)，因此是非常有害的。馬克思說(shuō)：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！瘪R克思主義者要求把自己的哲學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐密切結(jié)合起來(lái)，和廣大人民群眾的解放事業(yè)密切結(jié)合起來(lái)。馬克思主義者絕不空談什么全人類的哲學(xué)，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)的確是從來(lái)未有過(guò)的真正廣大人民群眾的哲學(xué)。這也正是馬克思主義哲學(xué)在人類哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的一個(gè)革命的變革。

馬克思主義哲學(xué)把唯物主義的觀點(diǎn)和辯證法密切地結(jié)合起來(lái)，克服了形而上學(xué)唯物主義的不徹底性。它把唯物主義觀點(diǎn)貫徹到一切知識(shí)領(lǐng)域，特別是社會(huì)歷史研究的領(lǐng)域。在社會(huì)歷史領(lǐng)域里，以前的唯物主義都不曾真正解決如何堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)的問(wèn)題。只是由于馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立了歷史唯物主義理論之后，才徹底解決了這個(gè)問(wèn)題。

馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，完成了哲學(xué)上的革命變革，但它并沒(méi)有結(jié)束哲學(xué)的發(fā)展；相反地，它是在更高的基礎(chǔ)上為哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路。馬克思主義哲學(xué)不像以前的哲學(xué)那樣把自己看成包羅萬(wàn)象的絕對(duì)完成的知識(shí)體系，它是科學(xué)的哲學(xué)，它的思想體系的建立，是嚴(yán)格地依據(jù)著各種科學(xué)成就，依據(jù)著人類的歷史斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的。因此，隨著科學(xué)的發(fā)展，隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展，隨著社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)本身也要不斷地豐富起來(lái)，不斷地向前發(fā)展。

有了馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)，就能抵制唯心主義和形而上學(xué)的影響，而不致在總的方向和大的關(guān)鍵問(wèn)題上犯錯(cuò)誤。自然科學(xué)家在進(jìn)行科學(xué)研究的時(shí)候，必然自發(fā)地傾向唯物主義，不然他就不可能正確地認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，就不可能取得任何科學(xué)上的成就。但是，自發(fā)的唯物主義是不鞏固的，列寧說(shuō)：“我們必須懂得，任何自然科學(xué)，任何唯物主義，如果沒(méi)有充分可靠的哲學(xué)論據(jù)，是無(wú)法對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想的侵襲和資產(chǎn)階級(jí)世界觀的復(fù)辟堅(jiān)持斗爭(zhēng)的。為了堅(jiān)持這個(gè)斗爭(zhēng)，為了把它進(jìn)行到底并取得完全勝利，自然科學(xué)家就應(yīng)該做一個(gè)現(xiàn)代的唯物主義者，做一個(gè)以馬克思為代表的唯物主義的自覺(jué)擁護(hù)者，也就是說(shuō)應(yīng)當(dāng)做一個(gè)辯證唯物主義者?！?/p>

樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀，在一切實(shí)際工作中和科學(xué)研究中徹底運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，是需要經(jīng)過(guò)艱苦的學(xué)習(xí)的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀不能自發(fā)地樹(shù)立起來(lái)。就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)出身的人，也不會(huì)是天生的辯證唯物主義者，也必須經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，才能防止和克服來(lái)自資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和各種社會(huì)習(xí)慣勢(shì)力的影響，才能避免在重大問(wèn)題上犯片面性和主觀性的錯(cuò)誤，才能使在勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的自發(fā)的唯物主義和自發(fā)的辯證法思想鞏固起來(lái)，并提高到科學(xué)的程度，樹(shù)立起革命的科學(xué)的世界觀。至于非無(wú)產(chǎn)階級(jí)出身的人，更要經(jīng)過(guò)努力來(lái)根本改造自己舊的世界觀和克服舊的世界觀的影響。

我國(guó)社會(huì)主義革命已經(jīng)取得了偉大的勝利，但是資產(chǎn)階級(jí)的政治影響和思想影響在社會(huì)上仍然存在，資產(chǎn)階級(jí)的唯心主義和形而上學(xué)的思想還會(huì)以各種不同的形式侵入社會(huì)生活的各個(gè)方面，來(lái)侵蝕我們的思想。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩種世界觀的斗爭(zhēng)，將是長(zhǎng)期的、反復(fù)的。國(guó)際上無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的兩種世界觀的斗爭(zhēng)，也正在激烈地進(jìn)行著。垂死掙扎的帝國(guó)主義用它反動(dòng)的唯心主義和形而上學(xué)的世界觀，來(lái)同馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀相對(duì)抗。我們只有掌握了馬克思主義哲學(xué)，才能有力地抵制各種形式的資產(chǎn)階級(jí)思想的侵蝕，徹底揭露和批判反動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)的世界觀。只有站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的人，才能真正掌握馬克思主義哲學(xué)。

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的唯一正確的方法，是理論聯(lián)系實(shí)際的方法。我們要在革命實(shí)踐中，緊密地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，聯(lián)系群眾的斗爭(zhēng)，才能領(lǐng)會(huì)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)。

實(shí)際的范圍很廣泛，有中國(guó)歷史的實(shí)際，中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際，有國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和國(guó)際革命斗爭(zhēng)的實(shí)際，有勞動(dòng)生產(chǎn)的實(shí)際和科學(xué)研究的實(shí)際，以及個(gè)人的工作實(shí)際和思想實(shí)際，等等。要解決這些方面的實(shí)際問(wèn)題，都必須從具體材料出發(fā)，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理去加以分析研究。只有這樣逐步地去做，才能鍛煉自己領(lǐng)會(huì)和應(yīng)用哲學(xué)武器的能力，使馬克思主義哲學(xué)思想變成自己的東西。

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)還應(yīng)當(dāng)同學(xué)習(xí)各門具體科學(xué)聯(lián)系起來(lái)。馬克思主義哲學(xué)為學(xué)習(xí)和研究各門具體科學(xué)提供了科學(xué)的方法論，但它并不能代替各門具體的科學(xué)。在運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理解決實(shí)際問(wèn)題時(shí)，必須具備相關(guān)的具體科學(xué)知識(shí)。要學(xué)好馬克思主義哲學(xué)也需要有廣泛的歷史知識(shí)和科學(xué)知識(shí)。列寧說(shuō)：“只有用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來(lái)豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者?！比绻J(rèn)為只要學(xué)了馬克思主義哲學(xué)原理，而無(wú)須再去吸取廣博的科學(xué)知識(shí)，那無(wú)疑是錯(cuò)誤的。

只要我們認(rèn)真地努力學(xué)習(xí)，正確地執(zhí)行理論聯(lián)系實(shí)際的原則，我們就一定會(huì)逐步地掌握馬克思主義哲學(xué)，樹(shù)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀；在革命斗爭(zhēng)中，在建設(shè)社會(huì)主義的偉大事業(yè)中，成為堅(jiān)強(qiáng)的革命戰(zhàn)士。