四顆星

權(quán)謀之術(shù)，伴君如伴虎。欲加之罪何患無辭。西漢異性開國王無一有好下場，誅三族。普通人還是過好自己生活為主。

狡兔死走狗烹。想當王封侯，卻被宮女竹子捅死。

將軍與帝王不一樣，將軍要勇，要有義氣，因為一幫兄弟陪你出生入死。而帝王不同，帝王擔心誰與自己爭天下。奸詐之人當不了將軍。英雄與小人的對戰(zhàn)中誰能活下來，得道多助，又說兵不厭詐。那么戰(zhàn)爭有正義嗎？不正義的人用兵不厭詐來辯護。英雄并不會在戰(zhàn)爭與權(quán)謀中幸存下來，劣幣驅(qū)逐良幣。

韓信是個仁義之人，報劉邦的知遇之恩，受胯下之辱，功成歸來，也未給屠夫懲罰。而賞賜官職。

標注

一人之力，縱使武藝再高強，也只能迎戰(zhàn)寥寥數(shù)人，匹夫之勇而已，何足道哉。但是，領(lǐng)兵征戰(zhàn)的大將軍能敵千軍萬馬，那才是真正縱橫天下的大英雄。

韓信一臉嚴肅認真的說道，孫子兵法有云，兵形象，水水之形，避高而趨下，兵之形避實而擊虛，水因地而制流，兵因敵而制勝，故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。

亂世將至，正所謂時勢造英雄。

驕兵必敗。

項羽勇武狠辣。項羽以六萬楚軍勝二十萬秦軍。置之死地而生。韓信在項羽部下兩年，英雄無用武之地。

他所遭遇的，不過是自古文臣武將時常會面臨的境遇，才高運蹇，壯志難酬。千百年來，多少詩詞歌賦都在書寫這一主題。自怨自艾者有之，心懷不甘憤恨者有之，故作灑脫通透者有之。韓信的與眾不同之處在于。

韓信對民心顯然有更深刻的認識，這民眾對項王之有畏，畏只是表面服從，為的深處是仇恨與恐懼，而唯有敬與愛，才是真心歸附。

韓信能夠提出漢中對三樣東西缺一不可，一是兵法謀略，二是戰(zhàn)爭實踐，三是將兵法謀略、戰(zhàn)爭實踐相結(jié)合的分析思考能力。

漢中對的誕生表明，一項偉大智力成果的問世，既需要理論知識，也需要社會實踐，更需要將理論與現(xiàn)實聯(lián)結(jié)打通的智慧。

用兵之道，約略可以分為兩種，一曰正，二曰其漢王，方才所言，亮亮堂堂，面對面開打，那是正兒，所謂奇兵，出其不意，攻其不備視野。凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝，故善出奇者，無窮于天地，不竭如江河打。

軍事家孫武在戰(zhàn)爭實踐中發(fā)現(xiàn)了這樣一種有趣的現(xiàn)象，在戰(zhàn)前妙算中，認為自己勝算多的，常常就真的勝利了。戰(zhàn)前妙算中認為自己勝算少的，往往就真的失敗了，算得多就勝算的少，就不勝。由此得出結(jié)論，只要戰(zhàn)前籌劃周密，進行了詳細精確的計算，如此勝負建議。

從那兒以后，韓信對人臉上的那種洋洋自得、忘乎所以的神情，是十分的警惕。

他深刻地領(lǐng)悟到，今日得勝連連，明日折戟沉沙，勝敗不過轉(zhuǎn)瞬之間，人站在山巔高峰上面，隨時都有墜落的危險。

云巔之上，已是危局之中，而這一點，云巔上的人往往并不自知，正如此時的劉邦。

馬車仍在快速行進之中，還沒等劉盈、魯元反應過來，劉邦不由分說將兒子、女兒推下車。去夏侯嬰聽見了慘叫，玄韁勒馬跳下車來，將劉盈、魯元抱起帶回了車上。

大王，大勢已去，快逃吧，張寒悲愴的說道，我這一生命運浮沉，大起大落，享受過輝煌勝利的榮耀，已經(jīng)受過一敗涂地的屈辱。自陳勝、吳廣作亂，臨危受命執(zhí)掌秦軍以來，贏得的勝利不可計數(shù)。楚王沉聲魏王魏咎、齊王田，但楚將項梁，哪一個不是我的手下敗將，耳輪唄。我這一生只敗過兩次第，一次，敗給了項羽40萬，秦軍那20萬戰(zhàn)死，巨鹿20萬降而被坑，大秦就這樣葬送在了我的手上。第二次便是今日敗給了，韓信這么一個不知從哪兒冒出來的無名小輩，有病奇詭狠辣，比之項羽有過之而無不及。

這是天要亡我呀，兵家自然要面對勝敗常事，可是勝利那么多次又有何用？只拜了兩次，便滿盤皆輸，一切都完了。

情報網(wǎng)的建立，知己知彼。

韓信這才發(fā)現(xiàn)，領(lǐng)軍打仗就像是詩人作詩悅?cè)俗V曲，也是需要創(chuàng)作靈感的。而靈感這個東西，就像是天外飛仙，你絞盡腦汁苦苦尋他不得，驀然回首，卻早已悄然而至，近在眼前。

眾所周知，可問題是，這創(chuàng)造力究竟是哪兒來的？木罌飛渡奇則奇，但依然其來有自，它來自韓信少年時在淮陰水槍的人生經(jīng)驗。

由此觀之，任何創(chuàng)造都不是毫無依據(jù)的，憑空想象，都是有它的土壤與根基的創(chuàng)造力，首先是對既有經(jīng)驗的繼承。

韓信再一次展現(xiàn)了他的眼光與韜略，為迷途中的大漢指明了方向。世人皆知韓信會帶兵，能打仗，但是少有人知道，武將之外，韓信還是一位優(yōu)秀的戰(zhàn)略家。普通的將軍，只能打贏一場又一場局部的戰(zhàn)爭，而頂級的將軍能夠統(tǒng)籌全局，通盤考量，最終贏下所有。

孫子兵法開宗明義就定性了戰(zhàn)爭這件事，說兵者詭道也。而儒家是關(guān)于仁義禮智信的道德學說，從儒家的觀念來看孫子，兵法簡直滿篇都是不堪入目的陰謀軌跡。這是兩家思想對于戰(zhàn)爭這件事在認知上的巨大分野。各自所捍衛(wèi)的價值觀不同而已，難有高下之分。

宋襄公沉魚，看似迂腐不知變通的行為背后，所恪守的，其實是春秋戰(zhàn)國以來逐漸失落了的貴族精神，講理守信，重到體面，有尊嚴，不屑于陰謀詭計，蠅營狗茍。只不過，這種貴族精神在數(shù)百年征戰(zhàn)不休的亂世里顯得那么的不合時宜，只能一次又一次在歷史敘述里淪為笑柄。無論如何，沉魚最終沒有采納李左車的計策，而他也將為自己的不合時宜付出代價。

是故圣人知法國，攻敵務在先，服其心。

攻心的思想貫穿在中國古代軍事謀略，用現(xiàn)代的語言來說，就是打心理戰(zhàn)。這無疑是韓信的看家本領(lǐng)。

古往今來，不乏有人說得一嘴好兵法，一上，戰(zhàn)場真刀真槍，就露了怯。因為戰(zhàn)場上的情況時刻都在變化，實戰(zhàn)和理論完全是兩回事，如果固守兵法陳規(guī)，就將陷入刻板的教條主義。孟子有言盡信書則不如無書。

書本上的規(guī)律只是對外在世界宏觀抽象的概括總結(jié)，而現(xiàn)實的情景變化萬千。韓信自幼熟讀兵書，難能可貴的是，他并不是一個不知變通的書呆子。自己面對的是瞬息萬變無比復雜的現(xiàn)實世界，需要隨機應變，需要具體問題具體分析，于是才有了明明違背了規(guī)律，最終卻贏得精彩勝利的背水一戰(zhàn)。

彭城大戰(zhàn)是劉邦的父親劉太公妻子呂雉未能逃脫，成為了項羽的階下囚，一直作為人質(zhì)被扣押在楚營。項羽派人告訴廣武澗對面的劉邦說，如果你再不投降，我就把你爸爸劉太公活活給煮嘍。沒想到劉邦讓來使回告。項羽說，當年我與相公街北面受命于懷王，約了兄弟，既如此，我爹就是你爹，相公若要煮了他爹，可別忘分給我一杯肉羹啊，把項羽氣壞了，這世間竟然有人無恥到這等地步。

韓信用兵不僅僅能夠用理論指導實戰(zhàn)，更為難能可貴的是，韓信常用實戰(zhàn)卻打破了他既善于運用軍事理論，又沒有成為軍事理論的奴隸。他諳熟兵法，但又不刻板的死守兵法。韓信指揮軍隊作戰(zhàn)，充滿創(chuàng)造力，背水布陣犯下兵家大忌，破壞了規(guī)則，違背了規(guī)律，卻創(chuàng)造性地建立了新的規(guī)則和規(guī)律。