生詞

一蹴（いっしゅう）する

?斷然拒絕

「當(dāng)初、イスラエル政府は和平案を一蹴したがその後は態(tài)度が変化した。」

「當(dāng)然、Hはそうした自分に都合の悪い情報(bào)はすべて『偽情報(bào)だ』と一蹴した?！?/span>

戯（たわむ）れる

?玩耍。戲弄。

「そしてパリーを去る許可を戯れに彼女に求めて、翌週出発すると告げた?！?/span>

「茶店の片隅には四五人の若い給仕女が集って小貓を相手に戯れていた?！?/span>

「それを泥酔者の無(wú)意味な戯れ書(shū)きとして看過(guò)ごしてよいものだろうか?！?/span>

手厳しい

遠(yuǎn)慮や気遣いなしに相手に対応するさま。手加減がない。少しも容赦しない。

?毫不通融、不留情面。

「そして絵を論評(píng)するにあたって、彼はびっくりするほど手厳しかった?！?/span>

「職業(yè)は弁護(hù)士だが、政治にも手を出し、イギリスのインド支配を手厳しく批判している?！?/span>

底意地（そこいじ）

?心眼兒

「底意地の悪い発言だったことは認(rèn)めるが、別に泣くほどのことじゃない?！?/span>

「ただ油斷ならぬという底意地のすわった目で信玄は信長(zhǎng)を見(jiàn)ていたのである?！?/span>

「ときには底意地の強(qiáng)さをのぞかせることもあったが、それは誰(shuí)にもあるものであり、見(jiàn)る眼を持っている人でなければ気がつかぬくらいのものであった?！?/span>

機(jī)上（きじょう）

理論上の、特に現(xiàn)実との間に乖離のあるものや実行不可能なものを言う。

「本気で刑事をしていると勉強(qiáng)しにくいし、機(jī)上の勉強(qiáng)は実踐に役立たない。」

「しかしそれらは機(jī)上の論として、あるいは希望的観測(cè)としての面を多分にもっていた?！?/span>

ペテンにかける

巧みに人をだます。詐欺をする。

「かれは平気で噓がつけたし、ひとをペテンにかけることなど、屁とも思わぬ男であった?！?/span>

「なんだが、とんでもないペテンにかけられたような気がしてきた?！?/span>

是が非でも

何としてでも。

?無(wú)論如何。at all cost。

「この裁判には是が非でも勝たなければならないのだから?！?/span>

「つい機(jī)は熟したと感じたので、私が今まで秘蔵していて是が非でも書(shū)きたかった事実をこの本にすべて書(shū)いた。」

「せっかくこの國(guó)に來(lái)たのだから、あの塔に是が非でも登りたい、登らずには帰國(guó)できないと思った?！?/span>

みるみる

?眨眼間、眼看著。

「子供というものは～大きくなるものだ」「～火が燃え広がる」

「しかしその吐瀉物は降り注ぐ雨によって、みるみるうちにどこかへ消えてしまった?！?/span>

変容（へんよう）

?改觀

一存

一人だけの考え。その人の個(gè)人的な判斷。「私の～では決めかねる」

?個(gè)人的見(jiàn)解、意見(jiàn)。

「天皇のなかには、將軍の一存で暗殺されたり、追放されたものがある。」

「これを地球に住んでいる人間の一存で絶滅させてしまうのは、本當(dāng)に正しい事なのだろうか?」

ガタが來(lái)る

機(jī)械などの不調(diào)をいう俗語(yǔ)。また比喩的に、組織?健康などの不安定な狀況についてもいう。「年代物で相當(dāng)～?ている」

?出毛病

ままならない（儘ならない）

思い通りにならない。自由にならない。

「ままならない人生だからこそ、妥協(xié)することも時(shí)には必要なのだ。」

「小さい子供がいると、食事をすることもままならない?！?/span>

「このままでは、社員へのボーナス支給もままならない狀況であると言えるでしょう。」

ひねりだす（捻り出す）

あれこれ工夫して考え出す?！?/span>代案を～」

?work out

「それに、いくら數(shù)々の名案を捻り出したところで、それだけでは、一體、なんの役に立ったでしょう?！?/span>

パンク

本來(lái)の能力を超えたためにその機(jī)能が失われること?！缚崭郅稀珷顟B(tài)だ」

?性能失靈

「いろんなことがいっぺんに起こりすぎで、頭がパンクしてしまいそうになる?！?/span>

あけすけ（明け透け）

隠すことなく、遠(yuǎn)慮をせずにはっきりとあらわす?こと（さま）。露骨?！浮?/span>ものを言う」「～な性格」「～な態(tài)度で語(yǔ)る」

「そうあけすけに問(wèn)われても、はいそうですといえるわけはない。」

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延伸知識(shí)

「誰(shuí)ひとりとして悪を欲する人はいない」

無(wú)人有意作惡

在古希臘人的價(jià)值觀中，“善”不單是道德層面的，還有功利的意味?！吧啤笔且磺行袨榈哪康?。希臘語(yǔ)“agathon”有優(yōu)越、有用的意思。蘇格拉底把善作為人生的最高境界，把對(duì)善的追求和實(shí)現(xiàn)稱(chēng)為美德（virtue/aretē）。

蘇格拉底有個(gè)公式：knowledge=virtue=happiness

蘇格拉底的意思是，“如果人們知道如何避免惡行，而且知道不作惡比作惡更善，那么他們就不會(huì)去作惡”。

首先，一個(gè)人作惡，最大的受害者會(huì)是誰(shuí)？普通人一定會(huì)說(shuō)，那肯定是別人啊?？墒翘K格拉底卻認(rèn)為，一個(gè)人作惡，最大的受害者是自己，因?yàn)樗屪约鹤儔牧?。如果一個(gè)人作惡而且還逃避了懲罰，那就更加糟糕了，因?yàn)樗墨F性部分非但沒(méi)有得到壓制，反而更加囂張了。所以從這個(gè)角度出發(fā)，“無(wú)人有意作惡”的意思就是“沒(méi)有人會(huì)故意傷害自己”，因?yàn)樗腥硕际恰摆吚芎Α薄ⅰ摆吷票軔骸钡摹?/span>

其次，蘇格拉底認(rèn)為善惡是非是有客觀標(biāo)準(zhǔn)的。智者派把白的說(shuō)成黑的，把黑的說(shuō)成白的，那就是在混淆是非善惡，這是意見(jiàn)，不是知識(shí)。哲學(xué)家要尋找善惡是非的知識(shí)，而理性可以幫助我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)它們。有德性的人就是有真正知識(shí)的人，沒(méi)有德性的人則是缺乏真知的人。所以說(shuō)，德性即知識(shí)。

蘇格拉底的使命是督促雅典人“關(guān)照自己的靈魂”，因此，這里的“知識(shí)”就與“認(rèn)識(shí)你自己”這句箴言聯(lián)系在一起了。蘇格拉底說(shuō)：“那些認(rèn)識(shí)自己的人知道什么事對(duì)自己合適，能夠分辨自己能做什么和不能做什么……由于有這種自知之明，他們還能夠鑒別他人，通過(guò)和別人交往獲得幸福，避免禍患。但是那些不認(rèn)識(shí)自己，對(duì)自己的才能有錯(cuò)誤估計(jì)的人……他們既不知道自己需要的是什么，不知道自己所要的是什么，也不知道他們與之交往的是怎樣的人；由于他們對(duì)這一切沒(méi)有正確的知識(shí)，他們就不但得不到幸福，反而要陷入禍患。”

這一段話(huà)說(shuō)得非常清楚，理性、知識(shí)、德性、幸福之間，存在著環(huán)環(huán)相扣、逐漸遞進(jìn)的邏輯。有理性的人必然擁有關(guān)于自我的知識(shí)，他也因此是有德性的人，有德性的人一定能夠得到幸福。

——周濂，《打開(kāi)：周濂的100堂西方哲學(xué)課》

Why do so many people fail to become virtuous and instead commit evil acts, thereby preventing themselves from attaining that which they really want? To put it bluntly, the answer to this question is that most people are ignorant. If one truly knew what they were doing was evil, they would refrain from such an action. But because all evil acts are committed out of ignorance, Socrates held that all evil acts are committed involuntarily. Socrates did not mean that when one committed an evil act they did so in some sort of state of complete unawareness, but rather that such an individual was unaware that their action was evil.

"My own opinion is more or less this: no wise man believes that anyone sins willingly or willingly perpetuates any base or evil act; they know very well that every base or evil action is committed involuntarily."

"Evil doing always rests upon a false estimate of goods. A man does the evil deed because he falsely expects to gain good by it, to get wealth, or power, or enjoyment, and does not reckon with the fact that the guilt of soul contracted immeasurably outweighs the supposed gains."

劇薬

激しい薬理作用，體內(nèi)蓄積作用がある醫(yī)薬品で，薬事法の規(guī)定に基づき厚生大臣が劇薬に指定したもの。毒薬よりも弱い?！磩　丹巫证绕访虬椎丐顺啶铯?赤字で表示し，他の醫(yī)薬品と區(qū)別して貯蔵しなければならない。ロートエキス莨菪浸膏，硫酸アトロピン硫酸阿托品錠，アヘン**末，アセチルコリン乙酰膽堿など。

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摘錄

「大切なのはなにが與えられているかではなく、與えられたものをどう使うかである」

きっとあなたは、気質(zhì)や性格は自分の意思とは無(wú)関係に備わるものと考えているはずです。しかしアドラー心理學(xué)では、ライフスタイルは自ら選びとるものだと考えます。

そうやって「もしも何々だったら」と可能性のなかにいきているうちは、変わることなどできません。なぜなら、あなたは変わらない自分への言い訳として「もしもYのような人間になれたら」といっているのです。