生于唐代，出行若可駕馬，不僅是富有，并且是身份的象征。古時(shí)好馬就如同今之好車(chē)，更兼要管養(yǎng)訓(xùn)育之。但在停車(chē)成為難題的今天，古代又該如何解決“停馬”的問(wèn)題？

馬作為六畜之首，很早就進(jìn)入了古人的日常生活中?！吨芏Y·夏官司馬·大馭形方式》有記載：“周天子十有二閑，馬六種。”可看出當(dāng)時(shí)對(duì)馬養(yǎng)殖使用已比較全面，而馬政也在歷代發(fā)展中不斷完備。

至于專(zhuān)門(mén)于街市坊巷，“停馬”拴于樁上者，就個(gè)人所查閱的資料，唐代韓干所繪的《照夜白圖》應(yīng)是較為早的有力圖證。

畫(huà)中所描繪之白馬，正是玄宗愛(ài)馬“照夜白”，曾跟隨玄宗南征北戰(zhàn)，如同太宗之“六駿”，因立下戰(zhàn)功，故可留于畫(huà)作中以傳千古。

元代揭汯為《照夜白圖》作詩(shī)一首云：“晴云滿身雪作花，四蹄一動(dòng)疾飛翼。跳梁掣柱不受羈，雄心只欲千里馳?，幊匮缌T幸驪山，霓旌前導(dǎo)鳳輦移”。與白馬奮力跳脫束縛，不受羈絆的形象形成對(duì)比的黑色擎柱，正是唐代的拴馬樁樣式。只不過(guò)此柱是木是石，或鐵或金卻是難辨，頂上也無(wú)造像裝飾。

后歷代馬樁經(jīng)過(guò)演變，再經(jīng)造像雕刻藝術(shù)的加工，生出多種樣式，因此拴馬樁的藝術(shù)裝飾、文化功能愈來(lái)愈明顯，甚至有莊戶之“華表”的說(shuō)法，同樣成為身份權(quán)貴的象征。

樁頭圓雕樣式極多,有主要雕刻人、獸或各類(lèi)組合形象的雕飾；內(nèi)容涵蓋神話故事、吉祥寓意等?？紤]到故事環(huán)境背景，和一些典故來(lái)源，因此在創(chuàng)作中，樁頭上用了猴子形象。

猴子與馬關(guān)系緊密，在文獻(xiàn)中多有記載。唐代宰相房玄齡所著之《晉書(shū)·郭璞傳》中，就有提及用一似猿猴之物，救治死馬。此奇聞亦能見(jiàn)于東晉文史學(xué)家干寶所著的《搜神記》之中，稱(chēng)為“作死馬醫(yī)”之事。后宋代文學(xué)家朱翌《猗覺(jué)寮雜記》中也有所引用指出：“養(yǎng)馬家多畜猴，為無(wú)馬疫?！?/p>

這傳說(shuō)更是名著《西游記》中，孫行者“弼馬溫”封號(hào)的原型典故。明代的認(rèn)知里，如醫(yī)藥家李時(shí)珍的《本草綱目》中記載：“馬廄畜母猴辟馬瘟疫?！睉?yīng)是母猴才有此作用，而西游記作者經(jīng)過(guò)藝術(shù)詼諧，把母猴換作公猴，將“辟馬瘟”三字也諧化成“弼馬溫”，不失為創(chuàng)作經(jīng)典。這里個(gè)人創(chuàng)作中，也是對(duì)前輩的致敬，才用猴子雕像，只是唐代猴子石像確實(shí)難找，就只能勉強(qiáng)自己想象了，主要還加入了一些怪誕譏諷感，大家看看就好，不實(shí)之處多多見(jiàn)諒。

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