?“巫”文化，在泛靈論作為思想基礎(chǔ)的遠(yuǎn)古社會，有關(guān)靈魂與精神生命的研究就顯得十分重要，而“巫”恰恰好就是司職這類工作的“基層”工作者。巫的這種特性，在世界各地的遠(yuǎn)古文明的記載中都可以找到通性，以中國的古籍為例，《楚語》下云:“古者民神不雜。民之精爽不攜貳者,而又能齊肅衷正,其智能上下比義,其圣能光遠(yuǎn)官朗,其明能光照之,其聰能聽徹之,如是則明神降之,在男臼覡,在女日巫。”漢韋照注:“巫、覡,見鬼者。

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無論是男巫還是女巫，他們都是神鬼與人溝通的中間人。上文說過他們都是“基層”工作者，所以需要明確的一點(diǎn)是，他們不能被簡單的統(tǒng)稱為靈媒或者神媒。因為神媒是一個分裂世界的連接者，他們即可以負(fù)責(zé)祭祀幫助自己人，另一部分負(fù)責(zé)邪咒打擊敵人，這些人更傾向于祭司、智者、賢人、教師等。祭司們（中國古籍又稱“?！?、“宗”等）屬于國家與貴族階層，他們介入國家政治，尋求國家與宗教的合法性。而“巫”則屬于民間與大眾，他們長活動在鄉(xiāng)村，在某些時期他們具有強(qiáng)烈的受禁性與私密性。一般在祭司與巫同時出現(xiàn)的場合，祭司負(fù)責(zé)主持儀式成為眾巫的領(lǐng)袖。例如，中國的楚地巫文化最為盛行，“羋”姓就是楚國的“祭司”姓氏，史籍《國語·鄭語》中則記載：“祝融之后有八姓。融之興者，其在羋姓乎？蠻羋蠻矣，唯荊實有昭德，若周衰，其必興也?！?/span>羋姓一路從蠻夷走到了王公貴胄，就是靠著他們的“祝融祭司”一職的蔭庇。還有“莫敖”一詞在楚地最初也指代高級官職，但最終又指向了巫，其背后的蘊(yùn)藏的政治深意在此就不再贅述。由此可見，祭祀與巫是不同的，巫服務(wù)于普通大眾，游走于鄉(xiāng)間自然。他們可以聽到神鬼的旨意，但因為“文化水平”普遍不高，無法接入神學(xué)運(yùn)作，所以他們也不用考慮所見所知的“神跡”，背后的政治意義。

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“巫”通過一種最新的技術(shù)，支持著泛靈論，那就是——巫術(shù)。奧地利學(xué)者弗洛伊德曾這樣定義巫術(shù)：巫術(shù)在本質(zhì)上是一種對待人的方式來影響靈魂的做法，它可以使人們息怒、改善關(guān)系、和解、剝奪權(quán)利或者服從命令等等，總之就是一種運(yùn)用在活人上，并證明泛靈論存在手段。巫術(shù)多與酒、舞蹈、迷狂、幻覺、夢啟和神秘主義有關(guān)，如楚巫就以致幻的巫術(shù)聞名，《山海經(jīng)》中化為瑤草的帝女瑤（高唐女神）就是其巫術(shù)傳說的演化。巫們通過致幻之術(shù)進(jìn)入某種狂迷通靈的狀態(tài)，去解決一些“大眾迫切想要知道的問題”，如：驅(qū)魔、治病、求婚、求嗣與亡靈溝通等，其中下圖就是“祈求生殖的巫舞”漢畫。

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除了“巫術(shù)”，“巫”還具有一個共同的性質(zhì)——血緣家族性。巫不同于祭司，祭司是通過篩選合格的繼承人，從而完成職位的交替，而巫則是更注重直系血緣關(guān)系，巫認(rèn)為直系血緣關(guān)系中蘊(yùn)含著通靈天賦，所以巫的生育與繁殖就顯得尤為重要，這關(guān)系著巫術(shù)的傳承。

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早期的巫家族的權(quán)力關(guān)系可以分成“神明-巫-民眾”，這是一個互相促進(jìn)的關(guān)系模型，巫可以推動民眾建立，民眾的自信又會鞏固氏族的統(tǒng)治。而且“巫”常常奔走于世界各處，散播著他們思想與知識，在巫術(shù)傳播的初期階段，正好對應(yīng)上母系氏族文明興盛的時期，“巫”很快就成為了各個氏族的重要人物，尤其是女巫，《說文解字》中有述：“巫，祝也。女能事無形者，以舞降神者也……”。各大氏族的統(tǒng)治者一般皆有巫的身份，她們通過血緣家族繼承實現(xiàn)氏族文明的延續(xù)。又因為巫掌握著各個氏族，在那個時期，“巫”本身就是規(guī)則，就是約束，于他們而言并不存在“禁忌”一說。他們傳達(dá)的天神的旨意就對氏族民眾的約束，這種約束在后世的演變之下，才變成了形式各異的禁忌，這些禁忌背后都帶有一定的利益與政治目的，也喪失了一些泛靈論的特征。比如，例如廣西壯族自治州的女巫習(xí)俗就是，若是成巫后結(jié)婚，就意為著背叛天神，成巫者永遠(yuǎn)不得生育，但若是成巫前生育則沒有關(guān)系。如若此說應(yīng)用在遠(yuǎn)古時期，那么這些大母系氏族的首領(lǐng)的繼承者將會產(chǎn)生問題。她們在成巫前時誕下的子嗣，又不能服眾，所以部族的延續(xù)定然會收到影響。

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母系氏族社會時，雖然氏族首領(lǐng)都帶有“巫”的性質(zhì)，但其下面的“巫祝”卻是男女混雜，這也就形成了一種由母系氏族社會到父系氏族社會過渡的隱患。況且，還有一部分“巫”游于鄉(xiāng)野之間，民間大眾信仰“巫”的人也就越來越多，所以他們的隊伍也在不停地擴(kuò)大，直到出現(xiàn)了“大爆發(fā)”的態(tài)勢。《國語》有述：……及少昊之衰也,九黎亂德，民神雜糅，不可方物，夫人作享，家為巫史，無有要質(zhì)，民匱于祀，而不知其福，蒸享無度，民神同位，民瀆齊盟，無有威嚴(yán)，神狎民則,不蠲其為，嘉生不降，無物以享……由此可見少昊氏之后，巫已然泛濫，甚至到了影響統(tǒng)治者的地位，于是后來就有了顓頊?zhǔn)系摹敖^地天通”，讓這些民間泛濫的“巫”，徹底斷絕開來，以鞏固統(tǒng)治。也就是在那之后，統(tǒng)治者掌握這些權(quán)力，“巫”與“祭司”的界限模糊，直至今日才有了二者漸漸混為一談之說。

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在那個未知的遠(yuǎn)古時代，“巫”看透天與地，連接神與人，她們就代表著規(guī)則本身……

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