一月十六日：《老子》主要的文學(xué)貢獻(xiàn)是什么？ 《老子》是道家的主要經(jīng)典，是一部有著一定體系建構(gòu)的哲學(xué)著作，它的中心論點(diǎn)是闡釋作為自然規(guī)律和宇宙體系“道”。 《老子》在文學(xué)史上的光彩獨(dú)具，有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。首先，它是以詩的筆觸、情致寫文，使文章具有詩歌的節(jié)奏韻味。句子以三言、四言、五言為主，短促錯落，隨處用韻，讀起來富有節(jié)奏感。如“天得一以清，地得一以寧, 神得一以靈,谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正”（39章）, 全是整齊的排比句。前五句都用五言，最后一句用九言,語氣起伏頓挫,而且句句用韻,節(jié)奏悅耳，韻律優(yōu)美?！独献印分羞€有大量押韻、重疊往復(fù)的章句。如“虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨”(3章)，“甘其食，美其服，安其居樂其俗”（80章），讀起來抑揚(yáng)頓挫,使抽象的理論富有情致和詩意。 如： 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。 知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。 知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。 ——28章 《老子》的語言平直簡約而又意旨深遠(yuǎn)，常常短短幾筆就能點(diǎn)出深意,，表達(dá)出深奧的道理。如“天地之間，其猶橐俞乎？虛而不屈，動而愈出，多言數(shù)窮，不若守中”（5章），意思是說天地之間猶如風(fēng)箱，越空虛就越不會枯竭，越推拉就越能出風(fēng)，見聞越廣就越困窮，不如退而守著自己內(nèi)心的虛靜。把關(guān)于虛空的見解喻為風(fēng)箱，以簡潔語言一層層推出自己的論點(diǎn)，既有一定的形象性，又顯得道理玄妙深邃，有很強(qiáng)的說服力和概括力。 《老子》中有一些文字看似平淡質(zhì)樸，卻寄寓很深，耐人尋味。如“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗（5章)，只四句，就生動地寫出了老子對現(xiàn)實(shí)社會的悲憤之情。又如“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者，莫之能勝，其無以易之”(78章)，在這幾句簡短質(zhì)樸的話語中，透出一種獨(dú)到的精神意趣，表達(dá)出一種特殊的哲理意識?！独献印分?，這類簡明精深的詞語文句，不少成為成語、名句，如“功成而弗居” (3章)、“大器晚成”（41章)、“大巧若拙”(45章)、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏“（58章）、”千里之行，始于足下” （64章)、“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”(73章)等。 《老子》散文的論說藝術(shù)也有相當(dāng)?shù)某删?。它往往賦予理論以生動鮮明的形象，將深奧的理論形象化通討比喻等方法直接深化論點(diǎn)，顯得雄辯有力。如為了說明“天道”與“人道”的對立他說,“天之道其猶張馬與?高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余。” (77章）這抑高舉下的“天道”精神就借助于“張弓”的比喻論說得十分透辟明晰。同時, 《老子》對論說的邏輯性也頗有講求，往往層層推進(jìn)，條理分明，如為了論說統(tǒng)治者應(yīng)處下退讓、無為而治，他說:“江海所以能為百谷王者， 以其善下之，故能為百谷王。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭?！?66章) 這一段從江海善下的自然現(xiàn)象，引出統(tǒng)治者對民必須“下之”、“后之”的原則，再從將會產(chǎn)生的政治效果推出“不爭”而“莫能與之爭”的論點(diǎn)。前人評論說:“用三個 ‘是以’，層層起伏，變化不可捉摸?！?《歷子品粹》 卷一)當(dāng)然，《老子》主要以其精深的辯證法思想和美學(xué)體系奠定了在文學(xué)史上的地位。 每日詩歌拓展： 風(fēng)雨 唐·李商隱 凄涼《寶劍篇》，羈泊欲窮年。 黃葉仍風(fēng)雨，青樓自管弦。 新知遭薄俗，舊好隔良緣。 心斷新豐酒，銷愁斗幾千? 【解析】 首聯(lián)抒發(fā)凄涼之感：羈旅難安的漂泊生涯幾乎沒有止境。頷聯(lián)“黃葉仍風(fēng)雨，青樓自管弦”通過社會現(xiàn)實(shí)的對比來抒發(fā)自己在風(fēng)雨凄迷中的人生感受。頸聯(lián)引出對“新知”“舊好”的思念。尾聯(lián)中以問句結(jié)尾，對比馬周際遇，詩人的痛苦茫然郁積到無以排遣，斗酒幾千又有何用。