本文轉(zhuǎn)載自知乎，原作者:薩文科夫Eruiz

于是，他們?nèi)チ送鈬?，去了那座叫基輔的城市，在那座叫基輔的城市里，到了瓦蘭的羅斯人那里去了。

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基輔羅斯的建立

基輔羅斯是俄羅斯歷史上第一個國家，但是他的起源是一個朦朧復(fù)雜的問題。這部分早期歷史的絕大部分內(nèi)容都隱藏在了神話、傳說和各種確證事實的朦朧地帶。困難的核心在于史料的來源，盡管史學(xué)家們考證了各種材料和文字來源的集合——拉丁人的、拜占庭的、伊斯蘭的和斯拉夫的——他們各有各的幫助，但是我們最后的歷史考究還是要很大程度依賴于《遠古歲月的故事》（The Tale of Bygone Years)，又或叫《編年紀事》。這本極具歷史考究價值的書籍由基輔的僧侶們在11至12世紀之交的時刻編纂而成，盡管編纂細致而富有文學(xué)色彩，但是其跟很多古代資料一樣并不能直接作為現(xiàn)代意義上的史料來使用。更關(guān)鍵的，這本書的編纂帶有這明確的目的和立場，他的目的是為基輔羅斯建立一個統(tǒng)治王朝想要有的統(tǒng)治朝代和疆域的正統(tǒng)性，創(chuàng)造一家之史，為他的政治、宗教和社會奠定一些理想的解讀模式。如今，我們不能探究歷史的全貌，但是我們應(yīng)該竭力避免簡化和錯誤的歷史解讀。 解讀基輔羅斯起源的歷史學(xué)努力開始于18世紀的諾曼起源學(xué)說。這觀點強調(diào)來自斯堪的納維亞半島的維京人或者叫諾曼人，在很大程度上給俄羅斯帶來了政府、內(nèi)聚力以及文化方面的作用。這樣，俄羅斯的諾曼時期便被視作其隨后演變的基石。兩百年的時間里史學(xué)家們對諾曼起源學(xué)說進行了各種的補充和修正。但是隨著時間的推移，這一學(xué)說越來越顯現(xiàn)出了他的極大局限性。 南俄羅斯歷史的發(fā)現(xiàn)對這一學(xué)說構(gòu)成了沖擊。位于遙遠北方斯堪的納維亞在那時比基輔和第聶伯河流域更加遠離歐洲文明的中心地帶，基輔公國出現(xiàn)之后，基輔羅斯的文化發(fā)展顯然比北方的鄰居們更迅速更繁榮：文學(xué)、成文法、鑄幣或是宗教文化等等此類，他們出現(xiàn)的時間遠遠早于斯堪的納維亞地區(qū)。 對俄羅斯歷史的進一步考察發(fā)現(xiàn)進一步證明了諾曼在俄羅斯歷史文化形成過程中的無足輕重。俄語中的來自諾曼地詞匯僅僅一位數(shù)之多，而古俄語中有許多來自希臘的航海用語詞匯，貿(mào)易的術(shù)語則來自于東斯拉夫的當?shù)厮估蛘Z系，基輔的書面文學(xué)先進于斯堪的納維亞，而其很顯然收到了保加利亞和拜占庭的影響。諾曼人對俄羅斯法律的影響也被證據(jù)證明是基本不存在的，如今隨著資料的發(fā)掘，越來越多地證明諾曼法律在基輔幾乎沒有扎下根來，而且也沒有證據(jù)證明諾曼人對基輔和斯拉夫異教的影響。其他關(guān)于基輔和俄羅斯宮廷組織和服飾文化一類的影響更是表述的無中生有、強行撮合，顯得毫無說服力。 盡管可以認定的是羅斯文化和諾曼的關(guān)系基本無足輕重，但是諾曼人在基輔羅斯建國的過程中發(fā)揮的作用仍然頗受爭議，基輔羅斯的起源問題與一個被稱為“羅斯”的部落或民族密切聯(lián)系在一起，羅斯人就是俄羅斯一詞的根源。與所謂古羅斯人相關(guān)的歷史事實都成了今日俄羅斯歷史編纂過程中的重大爭議。在《編年紀事》中，扼要地記述了羅斯人應(yīng)爭吵不休的斯拉夫部落：斯洛溫人和克里維奇人以及一些芬蘭部落的邀請而到來的瓦蘭統(tǒng)治者的故事。 諾曼起源說的支持者對里面記載的內(nèi)容一字不漏的接受了?！毒幠昙o事》中提到了諾夫哥羅德，但是對于羅斯這個詞匯來說，在文中這個詞匯卻等于基輔，而恰恰是這個名稱用來指代南俄羅斯的公國并與北俄羅斯區(qū)分開來。在862年之前，羅斯人就已經(jīng)出現(xiàn)在了拜占庭和希臘人的歷史記述文本之中，而且他們顯然住在南俄羅斯地區(qū)。于是，《編年紀事》的記述本身被漸漸地質(zhì)疑，如今收到了徹底的批判。 把羅斯視作諾曼的分支，諾曼學(xué)說論者用諾曼的角度來解讀了所有的羅斯古代文獻，839年一本名叫《伯丁尼年鑒》的文獻記載了一些經(jīng)過君士坦丁堡來到英吉爾海姆（Ingelgeim)的羅斯使節(jié)，文獻說這是一群來自哈坎—羅斯這一地區(qū)的人（Khakan-Rus），但他們確是瑞典人。一些學(xué)者認為他們從瑞典遠道而來并把哈坎當成了哈爾肯（Haakon），但是根據(jù)考據(jù)俄羅斯土地上名為哈坎的國家卻很可能位于南俄羅斯，而哈坎這個詞與可薩的關(guān)系更密切，與諾曼人無緣。10世紀時期，克里默納的柳特普蘭德主教在其關(guān)于拜占庭鄰國的記述上講到了一個叫做“羅斯奧”（Rusios）的民族，而至于他記述的這個羅斯奧是諾曼人還是其他北方民族至今仍有爭議。同時，拜占庭皇帝君士坦丁七世，波非洛根尼圖斯用“斯拉夫語”或“羅斯語”給第聶伯河上的七處短促的急流命名，而這一所謂的“羅斯語”可以用諾曼語進行很好的解釋。這是一處令人費解的記載，因為這是所有資料中唯一一處支持羅斯母語起源于諾曼的證據(jù)。一些學(xué)者對此發(fā)起了挑戰(zhàn)，他們強調(diào)這些所謂的命名條約是用希臘語和斯拉夫語寫的以及這些羅斯人是憑著斯拉夫神祗名義發(fā)誓等事實。 阿拉伯作家的記載中也出現(xiàn)過羅斯，他們筆下的羅斯是一個人口眾多的龐大民族而并非所謂的少數(shù)海盜和部落。阿拉伯人經(jīng)常比較所謂的羅斯人和斯拉夫人，但是這種比較常常指向了俄羅斯南部與北部之間的差異。他們記載了一些習(xí)俗，比如單身漢冥婚以及妻子在喪夫之后自殺，顯然屬于斯拉夫而不是諾曼的習(xí)俗。阿拉伯所認為的羅斯人更多的是南俄羅斯生存的人。羅斯人和東方諸國的廣泛而牢固的關(guān)系證明他們很久以來就互相熟知。 隨著反對諾曼學(xué)說的理論和南俄羅斯歷史考究的發(fā)展，諾曼起源學(xué)說的支持者開始了許多的反擊和辯護。但是普遍都是杜撰出來的論點，極度復(fù)雜且毫無意義，他們試圖讓人們接受羅斯人的祖先是斯堪的納維亞人這一不存在的假設(shè)。而作為諾曼學(xué)說起源的《編年紀事》在這一部分的記述則遭到了廣泛的批評和質(zhì)疑，使得史學(xué)家們不得不用批判的眼光去看到其內(nèi)容。根據(jù)這些學(xué)者所說，“受到邀請而來的諾曼王公”是一個徹頭徹尾的神話。根據(jù)《編年紀事》，882年奧列格以伊戈爾的名義奪取了基輔的統(tǒng)治權(quán)，基輔羅斯的歷史由此開始。但是考慮到時間問題，伊戈爾幾乎不可能是留里克的兒子。而且沒有任何文獻，12世紀之前的文獻提到過所謂的留里克這個人?！毒幠昙o事》今日已經(jīng)不能作為歷史記述，而是更多地被視為一個文學(xué)創(chuàng)作，為了特定的王朝目的，比如讓基輔的統(tǒng)治者與合意的人物和領(lǐng)土攀上關(guān)系。 總結(jié)

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基輔 基輔，你與你兄弟，有什么難以化解的憂傷，潮水的吵鬧魚貫而出，淹沒在班基拉兩旁；

基輔 基輔 ，你天使般的女兒，跑到遠方 四處流浪，她們多么渴望，回到美麗的家鄉(xiāng)；