（馬克思 1845? 年的稿本）

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　　從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是它沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。

?費(fèi)爾巴哈式的唯物論量變了但未質(zhì)變，對(duì)人與社會(huì)，或者說(shuō)對(duì)“社會(huì)人”的理解不充分，沒(méi)把對(duì)象性概念與唯物主義貫徹到底。

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　　人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維──離開(kāi)實(shí)踐的思維──的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)（經(jīng)院哲學(xué)也稱煩瑣哲學(xué)，是歐洲中世紀(jì)基督學(xué)院中形成的一種哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)家們通過(guò)煩瑣的抽象推理的方法來(lái)解釋基督教教義和信條，實(shí)際上把哲學(xué)當(dāng)做“神學(xué)的婢女”。）的問(wèn)題。

哲學(xué)一直都是“實(shí)用工具”。

理論抽象本身的客觀真理性來(lái)源在哪？精神運(yùn)作、宗教情感、權(quán)威記錄？源頭還是實(shí)踐，掐掉源頭空想可是會(huì)短路的。

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　　關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。

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? ? ? ?環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。

?對(duì)于實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。

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　　費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)。但是，世俗基礎(chǔ)使自己從本身中分離，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅。

?費(fèi)爾巴哈之所以“唯物”，是有種無(wú)奈無(wú)力在其情感中的。

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　　費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)。

?割裂，兩可，缺了銳氣

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費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

?哪有什么人的神圣本質(zhì)，歸根結(jié)底不過(guò)是一切社會(huì)關(guān)系的合力。

? ? ? ?費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不:

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? ? ?（1）撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的──孤立的──人的個(gè)體。

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　?（2）所以，本質(zhì)只能被理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性。

?費(fèi)爾巴哈的批判性思維到此為止

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　　因此，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，“宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，是屬于一定的社會(huì)形式的。

?從社會(huì)關(guān)系角度分析宗教的發(fā)展史，想想起承轉(zhuǎn)合，政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)聯(lián)性常常在場(chǎng)，宗教是特定社會(huì)環(huán)境的宗教，情感是特定社會(huì)群體的情感。

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　　全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

?私人語(yǔ)言不存在，超自然現(xiàn)象是未來(lái)的自然現(xiàn)象，上帝諸神只是人格化的大自然或是人心的縫合怪，至于陰謀論等，又有哪個(gè)不跟資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料私有制掛上鉤。

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　　直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)（市民社會(huì) 這一術(shù)語(yǔ)出 自 黑格爾《 法哲學(xué)原理》 第 182節(jié)（ 見(jiàn)《 黑格爾全集》 1833 年柏林版第 8? 卷）。在馬克思的早期著作中， 這一術(shù)語(yǔ)有兩重含義。廣義地說(shuō)，是指社會(huì)發(fā)展各歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)制度，即決定政治制度和意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)關(guān)系總和；狹義地說(shuō)，是指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系。因此，應(yīng)按照上下文作不同的理解。）的直觀。

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　　舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類。

生產(chǎn)方式不斷變化著

　 ???????　哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。

解釋世界而改變世界，在改變中產(chǎn)生新解釋，實(shí)踐中不斷深化認(rèn)識(shí)。

解釋世界固然重要，但不是我們的目的，解釋活動(dòng)不是我們的沉淪，我們不在其中享樂(lè)，哲學(xué)社科所言解釋不是以藝術(shù)為出發(fā)點(diǎn)的，解釋活動(dòng)在此只發(fā)揮橋梁作用。