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本文作者：李子寒泉

劉伯溫會(huì)遲到，但永遠(yuǎn)不會(huì)缺席。史上躺槍最嚴(yán)重的的人物之二（另一個(gè)是諸葛亮），所謂前知五百年、后知五百年的“謠言傳播祖師爺”劉伯溫老爺子在這次疫情期間又粉墨登場(chǎng)了，這次來(lái)的是一份所謂的《劉伯溫先生救劫碑文》。
當(dāng)疫情正嚴(yán)峻，前線醫(yī)生護(hù)士正舍生忘死的時(shí)候，有些人又開(kāi)始傳起了“讖言式”的謠言傳播，借所謂的《劉伯溫先生救劫碑文》來(lái)宣傳所謂的歷史注定、神仙預(yù)言?？墒?，從來(lái)就沒(méi)什么神仙上帝，如果用上文獻(xiàn)分析加上版本分析的方法來(lái)研究《劉伯溫先生救劫碑文》，就能發(fā)現(xiàn)在這個(gè)碑文最初的版本是在民國(guó)期間出現(xiàn)，現(xiàn)在又被人改了一些內(nèi)容，以此附會(huì)此次疫情，可謂無(wú)恥且居心叵測(cè)。

一、所謂的《劉伯溫先生救劫碑文》

綜合看了一下關(guān)于此碑文的各方謠言，基本版本如下：

天有眼，地有眼，人人都有一雙眼，
天也翻，地也翻，逍遙自在樂(lè)無(wú)邊，
貧者一萬(wàn)留一千，富者一萬(wàn)留二三，
貧富若不回心轉(zhuǎn)，看看死期在眼前；
平地?zé)o有五谷種，謹(jǐn)防四野絕人煙，
若問(wèn)瘟疫何時(shí)現(xiàn)，但看九冬十月間，
行善之人得一見(jiàn)，作惡之人不得觀，
世上有人行大善，遭了此劫不上算，
還有十愁在眼前：
一愁天下亂紛紛，二愁東西餓死人，
三愁湖廣遭大難，四愁各省起狼煙，
五愁人民不安然，六愁九冬十月間，
七愁有飯無(wú)人食，八愁有人無(wú)衣穿，
九愁尸體無(wú)人撿，十愁難過(guò)豬鼠年，
若得過(guò)了大劫年，才算世間不老仙。

這么多人之所以會(huì)大驚小怪，是看著這三句：
若問(wèn)瘟疫何時(shí)現(xiàn)，但看九冬十月間
三愁湖廣遭大難，四愁各省起狼煙
九愁尸體無(wú)人撿，十愁難過(guò)豬鼠年
覺(jué)得又有瘟疫，又有九十月，又有湖廣，還有鼠年，實(shí)在是太準(zhǔn)了。
下面進(jìn)行辯偽。

二、民國(guó)期間《劉伯溫先生救劫碑文》不同版本的實(shí)物

對(duì)歷史學(xué)有一定關(guān)注的人都知道，在引用文獻(xiàn)的時(shí)候一定要提供原典，特別是這種寶卷性質(zhì)的讖言，一定要將圖片提供出來(lái)，讓大家一起辨別，而不是僅僅靠一段不知道哪里來(lái)的文簡(jiǎn)錯(cuò)雜的文字。
很可惜的是，目前各個(gè)造謠者，沒(méi)有一個(gè)人提供了這篇所謂《劉伯溫先生救劫碑文》原始文獻(xiàn)的圖片。就筆者查證，在孔夫子舊書(shū)網(wǎng)的交易記錄上面，有兩種不同版本的民國(guó)期間《劉伯溫先生救劫碑文》出現(xiàn)，可是沒(méi)有一種和謠言中的文字完全一樣。
第一種是“路過(guò)廣元抄錄劉伯溫先生救劫碑”，這個(gè)碑文的原件也就是歷史上的“陜西太白山出現(xiàn)劉伯溫先生救劫碑”

按照我的釋讀，全文如下：

天有眼，地有眼，人人都有一雙眼。天也翻，地也翻，自在逍遙樂(lè)無(wú)邊。貧者一萬(wàn)留一千，富者一萬(wàn)留二三。貧富若把善心轉(zhuǎn)，看得此期到眼前。地上無(wú)有五谷種，謹(jǐn)防四方起狼煙。若問(wèn)瘟疫何時(shí)現(xiàn)，但看九十冬月間。有行善者得一見(jiàn)，作惡不得觀。有人行大善，即速抄寫(xiě)四方傳。富者捐資刊刻版，貧者抄寫(xiě)天下傳。傳一張免殺難，傳十張得保全。倘若抄了不傳送，一家大小受罪愆。有人看破幾件事，逍遙快樂(lè)是神仙。遭了此劫不上算，還有十愁在眼前。一愁天下紛紛亂，二愁東西餓死人，三愁湖北大劫難，四愁各省起浪煙，五愁人民不安然，六愁九冬十月間，七愁有飯無(wú)人吃，八愁有衣無(wú)人穿，九愁尸體無(wú)人撿，十愁難過(guò)兔虎辰蛇年。若要過(guò)得大劫難，才算世間不老仙。

可見(jiàn)，這個(gè)版本說(shuō)得是難過(guò)“兔虎辰蛇”年，一下子說(shuō)了四個(gè)年份“兔年”、“虎年”、“辰龍年”、“蛇年”，很可惜，完美的錯(cuò)過(guò)了今年鼠年。并且，謠傳版本為“九冬十月”，仿佛暗示的是在九十月份瘟疫開(kāi)始潛伏，但是此版本為“九十冬月間”，冬月即十一月，一下子就說(shuō)了三個(gè)月份，占全年的四分之一。
第二種是“民國(guó)二十一年正月初二日陜西太白山劉伯溫先生救劫碑文記”，和上一份一樣，都是打著“陜西太白山劉伯溫先生救劫碑文記”的幌子，但是內(nèi)容又變了：

我的釋讀如下：

天有眼，地有眼，人人都有一雙眼。天也翻，地也翻，子在逍遙是仙班。貧者一萬(wàn)留三百（？），富者一萬(wàn)留二三。貧富若不回心轉(zhuǎn)，看看死期在眼前。平地?zé)o有五谷種，謹(jǐn)防四野絕人煙。若問(wèn)瘟疫何時(shí)現(xiàn)，但看九十冬月間。行善之人得一見(jiàn)，行惡之人不得觀。若是有人行大善，急速抄寫(xiě)天下傳。富者捐資刊刻版，貧者抄寫(xiě)天下傳。寫(xiě)一張免一難，抄寫(xiě)十張能保全。倘若有看見(jiàn)不傳送，一家大小受罪愆。有人看破幾件事，逍遙快樂(lè)是神仙。若遭此劫不上算，還有十愁在眼前。一愁天下紛紛亂，二愁東西餓死人，三愁湖廣遭天難，四愁各省起狼煙，五愁人民不安樂(lè)，六愁八九十月間，七愁有飯無(wú)人吃，八愁有衣無(wú)人穿，九愁尸骨無(wú)人撿，十愁難過(guò)豬牛子鼠年。若得過(guò)了大劫年，才算世間不老仙。

這個(gè)版本搖身一變，年份變成了“十愁難過(guò)豬牛子鼠年”，一下子點(diǎn)出“豬年”、“牛年”、“子鼠”年三個(gè)年份；月份先是“九十冬月間”，后是“八九十月間”，一下子點(diǎn)出了“八、九、十、十一月”四個(gè)月份。這哪里是預(yù)言，分明就是廣撒網(wǎng)。而且，關(guān)于該碑文出世的時(shí)間，一會(huì)兒說(shuō)正月初一，一會(huì)兒說(shuō)正月初二，其謠言性質(zhì)更加明顯了。
僅僅兩個(gè)版本，就湊齊了“兔虎辰蛇”、“豬牛子鼠”七個(gè)年份，這也配叫預(yù)言？
《劉伯溫救劫碑》這種拙劣的騙術(shù)，在民國(guó)十七年的香港《華字日?qǐng)?bào)》就被嘲諷為：

在最近廣州市中，有幾種神話印刷品，最為流行，而以所謂《劉伯溫救劫碑》一類(lèi)為尤多。文中謊言，無(wú)非借兵災(zāi)厲疫、死人若干，及如何可祈禱以免禍以惑人，末則勸人代為出資，廣事宣傳，可祛哭（苦？）難之一片荒誕語(yǔ)。

作為民國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的招搖撞騙之書(shū)，而民國(guó)期間兵荒馬亂，哪一年不是兵災(zāi)厲疫？而散播者更借助印刷不同版本的碑文，改動(dòng)其中的年份，來(lái)達(dá)到無(wú)論你哪一年發(fā)生了兵災(zāi)厲疫，他都能拿出證據(jù)來(lái)，說(shuō)：你看，劉伯溫早說(shuō)了。
按照兩個(gè)版本七個(gè)年份來(lái)算，有四個(gè)版本就能覆蓋十二生肖了，實(shí)在是毫無(wú)技術(shù)含量的騙局。
可惜，這都2020年了，一群高學(xué)歷者居然還相信百年以前一群可能大字不識(shí)幾個(gè)的農(nóng)民編出來(lái)的“讖言書(shū)”，也不能不說(shuō)是一種諷刺。

三、文獻(xiàn)中《劉伯溫救劫碑文》的最早版本

目前已知最早關(guān)于《劉伯溫救劫碑文》的記載，是民國(guó)十二年（1923），楊棣棠的《救劫度生平議》（又名《對(duì)于拜神救劫傳單之批評(píng)》，《海潮音》1923年12期，頁(yè)92—95），其中說(shuō)：

近日埠上（檀香山，Honolulu）有一種駭人聽(tīng)聞之文告，一再至三，數(shù)數(shù)流傳
該傳單第五節(jié)稱(chēng)本年正月初一日，陜西太白山現(xiàn)出劉伯溫碑記，其文四百余言，粗惡鄙野?！浣Y(jié)語(yǔ)徑書(shū)劉伯溫救劫碑記。
一則曰：傳送一張，可保一身。再則曰：一人傳十，十傳百。三則曰：若見(jiàn)不傳者，即患口吐鮮血而亡。而又曰：若是有人行大善，急速抄寫(xiě)四方傳，富者捐資刊刻板，貧者抄寫(xiě)天下傳。抄寫(xiě)一張免一難，抄寫(xiě)十張能保全。倘若看過(guò)不轉(zhuǎn)送，一家大小受罪愆。

通過(guò)文本分析，和上面兩張刊印本《劉伯溫救劫碑文》內(nèi)容基本如出一轍。可見(jiàn)，在民國(guó)十二年，《劉伯溫救劫碑文》就已經(jīng)流傳到了美國(guó)華人聚集地之一檀香山。
民國(guó)十七年，廣州也出現(xiàn)了《劉伯溫救劫碑文》，對(duì)于這種文意低劣、前后不通之作，香港《華字日?qǐng)?bào)》嘲諷為：

在最近廣州市中，有幾種神話印刷品，最為流行，而以所謂《劉伯溫救劫碑》一類(lèi)為尤多。文中謊言，無(wú)非借兵災(zāi)厲疫、死人若干，及如何可祈禱以免禍以惑人，末則勸人代為出資，廣事宣傳，可祛哭（苦？）難之一片荒誕語(yǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是元末明初的《血盆經(jīng)》、《推背圖》，還是清代中期的《燒餅歌》，還是民國(guó)時(shí)期的《劉伯溫救劫碑文》，其突出特點(diǎn)就是：

與時(shí)俱進(jìn)、常更常新。

每次都根據(jù)已經(jīng)發(fā)生的事，把以前的版本更改一番，然后冒充古時(shí)候的作品，他們主要是用來(lái)騙騙那些不識(shí)字的黎民百姓，忽悠著他們跟著造反，而稍微讀過(guò)點(diǎn)書(shū)的人都知道這些牛鬼蛇神的把戲?qū)嵲谑翘图?jí)了。
沒(méi)想到到了二十一世紀(jì)，居然能在網(wǎng)絡(luò)上忽悠到那么多熟讀詩(shī)書(shū)的知識(shí)分子，也算是對(duì)九年義務(wù)教育最大的諷刺。

參考文獻(xiàn)：陳學(xué)霖：《明初的人物、史事與傳說(shuō)》