西方政治思想史

徐大同 主編

第一章?古代希臘政治思想

第一節(jié)?古希臘政治思想的產(chǎn)生

一、古希臘是西方政治思想的發(fā)源地

古代希臘是西方文明的發(fā)源地，也是政治思想的發(fā)源地。大約從公元前6世紀(jì)起，希臘世界出現(xiàn)了第一批國家，即城邦。政治思想是伴隨著城邦的形成而出現(xiàn)的，并隨著城邦民主制度達(dá)到鼎盛而繁榮起來。

所謂“希臘世界”，并不是一個統(tǒng)一的國家，而是一個地理和文化概念。它以愛琴海地區(qū)為中心，包括希臘半島、愛琴海種各島嶼和小亞細(xì)亞沿海地區(qū)，其邊緣延伸島黑海沿岸和意大利南部及西西里島等地區(qū)。

從地理環(huán)境上說，希臘地區(qū)的生活以海洋為中心。它具有開放、活躍和多樣性的特征。希臘半島被縱橫交錯的山川分割成一塊塊小的區(qū)域。在這樣的地理環(huán)境種，不容易形成統(tǒng)一的政治中心，建立中央集權(quán)的國家。古希臘形成眾多城邦林立的極其多元化的政治局面。

二、希臘政治思想的萌芽

公元前12—8世紀(jì)，是所謂“荷馬時代”。在反映這個時期社會面貌和人們思想觀念的文獻(xiàn)《荷馬史詩》種，已經(jīng)產(chǎn)生了政治思想的萌芽。

《荷馬史詩》相傳為盲詩人荷馬的作品。史詩包括兩部分，其一是《伊利亞特》，講述的是邁錫尼文明末期發(fā)生的特洛伊戰(zhàn)爭第十年的故事；其二是《奧德賽》，描寫特洛伊棧中種的英雄奧德賽歸家途中的經(jīng)歷。它曲折地反映出荷馬時代的社會特征和人們的政治觀念。

《荷馬史詩》是記載希臘人原始政治觀念萌芽的最早的文獻(xiàn)資料。荷馬時代的希臘人尚處于氏族社會末期，氏族內(nèi)部的原始平等已經(jīng)開始喪失，階級和等級分化已經(jīng)出現(xiàn)。主人具有絕對的權(quán)威，貴族與平民的區(qū)分已很明顯。這個時期的政治生活還是極為原始的，政治權(quán)力剛剛萌芽，國家還沒有出現(xiàn)。部落的權(quán)威是建立在血緣基礎(chǔ)上的天然權(quán)威。民眾大會還不是一個制度化的決策機(jī)構(gòu)，而是表達(dá)和制造輿論的機(jī)構(gòu)。

荷馬時代的希臘人關(guān)于“正義”的觀念蘊(yùn)含著政治觀念的萌芽。認(rèn)為正義是人們的行為準(zhǔn)則，習(xí)慣法是正義的具體體現(xiàn)。史詩的英雄們依據(jù)正義原則去追求和捍衛(wèi)自己的“榮譽(yù)”或權(quán)利。榮譽(yù)意味著管理一切領(lǐng)域的事務(wù)和關(guān)系的權(quán)利。他們認(rèn)為，這些榮譽(yù)是按正義準(zhǔn)則根據(jù)本人的功績賦予個人的權(quán)利，他維護(hù)榮譽(yù)是基于正義的要求。不過，權(quán)利純粹是個人性的，表現(xiàn)為個人的特權(quán)。

赫西俄德的《神譜》和《工作與時日》中，希臘人關(guān)于神的正義的思想已經(jīng)發(fā)展得更為系統(tǒng)。在他看來，宙斯的統(tǒng)治標(biāo)志著正義、法制及公共事務(wù)的原則的確立。

二、早期立法家的政治思想

來庫古被認(rèn)為是斯巴達(dá)政治制度的創(chuàng)建者。來庫古在斯巴達(dá)人內(nèi)部創(chuàng)建了“平等者公社”。其特征有二：一是平等，二是集體主義。在斯巴達(dá)，公民內(nèi)部嚴(yán)格地實(shí)行平等，每個斯巴達(dá)人是國家的主人，享有公民權(quán)，同時他們也是職業(yè)軍人。為了貫徹極端的集體主義原則，斯巴達(dá)人必須在軍營中過集體生活，結(jié)成公餐團(tuán)體，實(shí)行共餐制。教育也都刻意滲透集體主義精神，以使每個公民被塑造成為城邦機(jī)器上的齒輪和螺絲釘，為城邦奉獻(xiàn)自己的全部身心。

梭倫使為雅典政治制度奠定基礎(chǔ)的立法家。公元前594年，他得到了公民的授權(quán)，對雅典城邦制度進(jìn)行改革。梭倫改革的指導(dǎo)思想是“中庸”原則。他的改革就是在相互沖突的要求之間設(shè)置一個適中的權(quán)利界限。他通過頒布“解負(fù)令”，使雅典人從奴隸狀態(tài)下解放出來，并免除了淪為奴隸的危險，從而維持了作為城邦基礎(chǔ)的公民團(tuán)體。他同時也抵制了平民重分土地的要求，維護(hù)了城邦的私有制。對于城邦政治權(quán)利的分配，他綜合考慮自由身份、公民資格和財(cái)富等因素。

梭倫的改革再雅典建立了有限的溫和民主制。為日后民主制的發(fā)展和繁榮奠定了基礎(chǔ)。

四、早期自然哲學(xué)家的政治思想

公元前6—5世紀(jì)中葉，一大批自然哲學(xué)家出現(xiàn)于希臘舞臺。這個時期的哲學(xué)家專注于對自然現(xiàn)象的研究，他們擺脫了對自然的恐懼和崇拜，把自然作為客觀的求知對象，面對變化萬千、紛繁復(fù)雜的自然界，他們要尋求其統(tǒng)一的“本原”，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的和諧秩序與規(guī)律。

在自然哲學(xué)家的觀念中，人類社會構(gòu)成自然界的一部分，自然的秩序和法則也應(yīng)是人類社會的最高法則和范本。這種觀念被赫拉克利特歸為“邏各斯”這個概念?！斑壐魉埂敝傅氖亲匀坏钠毡橐?guī)律和共同法則，也是萬物共同的、普遍的尺度。因此它是最高的支配力量，是高于人間法律的更高法律，是人間法律的源泉、準(zhǔn)繩?！斑壐魉埂笨梢哉f就是后來西方政治哲學(xué)非常重要的自然法概念的前身。

通過對自然的研究，自然哲學(xué)家們得到了關(guān)于均衡與和諧的觀念。這種關(guān)于自然秩序的概念也被他們直接運(yùn)用于社會政治領(lǐng)域，從而形成了關(guān)于城邦的正義、和諧等一些列思想，而這種均衡與和諧就是自然正義的體現(xiàn)。

公元前6世紀(jì)末的畢泰戈拉及他所創(chuàng)立的學(xué)派進(jìn)一步發(fā)展了“和諧”的思想。他們認(rèn)為，數(shù)是萬物的本原，整個世界萬物都具有數(shù)的比例關(guān)系，適當(dāng)?shù)臄?shù)的比例關(guān)系就構(gòu)成和諧。

第二節(jié) 城邦制度和政治思想的特點(diǎn)

一、城邦和城邦制度

古希臘的城邦是一種特殊的國家形式。

從外部特征上看，，城邦最顯著的特征是小國寡民。一般城邦往往以一個城市或城堡為中心，包括附近數(shù)公里以內(nèi)的若干村落組成，與其他城邦之間往往有山河海洋為自然邊界。

希臘城邦的本質(zhì)特征在于它們的社會政治結(jié)構(gòu)，即它們是公民的自治團(tuán)體。

所有城邦都由三個身份集團(tuán)構(gòu)成：奴隸、無公民權(quán)的自由人和自由公民。

1.奴隸。奴隸與自由人的區(qū)分是城邦制度的基礎(chǔ)。奴隸沒有自己的獨(dú)立人格，他們依附和從屬于主人，是奴隸主的有生命的財(cái)產(chǎn)。在法律上，奴隸沒有政治身份，沒有任何政治權(quán)利。他們不屬于城邦的成員，不能進(jìn)入公共生活領(lǐng)域。

2.無公民權(quán)的自由人。包括婦女和自由的外邦人。外邦人是不具有本邦血統(tǒng)因而沒有公民身份的自由人。他們沒有政治權(quán)利，但有獨(dú)立人格，有自由的身份。

3.自由公民。公民的本質(zhì)特征在于享有政治權(quán)利，他們屬于一種特殊的身份團(tuán)體。在希臘，城邦在法理上屬于全體公民所有。城邦就是公民團(tuán)體，全體公民就是城邦。

從本質(zhì)上說，城邦就是自由公民的自治團(tuán)體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。

城邦政治是極其多元化的。多元化包括兩個方面：一是城邦主權(quán)實(shí)體的多元化，即城邦林立的政治格局；二是城邦政治制度的多樣化。

希臘城邦的民主僅限于公民范圍內(nèi)，是非常狹隘的民主。由于公民團(tuán)體的規(guī)模狹小，城邦普遍實(shí)行直接民主制度，公民通過公民大會或陪審法庭等機(jī)構(gòu)直接參與城邦重大事務(wù)的討論和決策。

雅典民主政治評述

一方面，雅典民主政治的基礎(chǔ)是公民政治；

其一，政府官職向全體公民開放，取消財(cái)產(chǎn)和等級的限制；

其二，公民大會構(gòu)成城邦的權(quán)力核心，公民政治得到充分的體現(xiàn)；

其三，貴族會議形同虛設(shè)，貴族特權(quán)喪失殆盡；

其四，國家公職實(shí)行薪金制，進(jìn)而為公民參政議政提供經(jīng)濟(jì)保證。

另一方面，雅典民主政治屬于古代政治的范疇，只有成年男性的雅典自由人具有公民的資格，婦女和非自由人被排斥于公民政治和民主政治之外，所謂的公民權(quán)只是成年男性的雅典自由人的特權(quán)，所謂的民主政治只是存在于一定的范圍之內(nèi)，因而區(qū)別于現(xiàn)代社會的民主政治，后者的特征在于與自由的社會氛圍密切相關(guān)，具有普遍性抑或全民性。

二、古希臘政治思想的特點(diǎn)

第一，自然政治觀與整體主義價值觀。在政治秩序的建立和城邦的起源上，在他們看來，城邦是自然而然形成的，是由各種自然的社會組織自然進(jìn)化的產(chǎn)物。城邦是一個有機(jī)共同體，個人是其有機(jī)的組成部分，個人的價值依存于城邦，

所謂整體主義，就是在個人與國家之間的關(guān)系上，將國家視為第一位的，個人是第二位的，個人沒有獨(dú)立的價值，個人只有融入于整體，為其獻(xiàn)身，才能實(shí)現(xiàn)自己的價值。這種整體主義政治觀與個人主義國家觀不同，他不是將國家視為個人的工具，而是將個人視為國家的工具。

第二，理性的政治思考與近于科學(xué)的研究方法。在希臘，公民們把權(quán)力掌握在自己手中，并通過他們的法律和民主制度規(guī)范了政治權(quán)力，實(shí)現(xiàn)了政治生活的理性化。在政治學(xué)領(lǐng)域，希臘人已經(jīng)做到將政治學(xué)與宗教區(qū)別開來，與神話的解釋區(qū)別開來。神話采取的形式是故事，而科學(xué)的形式是抽象的原理，精確的、客觀的敘述。

第三，特定的研究主體和范圍。希臘人的政治思想有著特定的研究主題，所謂政治學(xué)就是關(guān)于城邦的學(xué)問和技術(shù)。包括對城邦的起源、性質(zhì)、目的、職能等的一般認(rèn)識，以及關(guān)于如何組織和管理城邦的觀點(diǎn)和主張。城邦政治的多元化使希臘政治思想家的視野非常開闊。希臘政治學(xué)的主題就是對政體的研究：對政體的分類、對不同政體的比較分析，各種政體的治理方法，理想政體等。

希臘政治思想主要限于公民內(nèi)部問題，其核心使如何協(xié)調(diào)公民內(nèi)部關(guān)系，如何分配權(quán)利義務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)公民內(nèi)部的和諧，使大家過上一種優(yōu)良的公民生活。

第四，公民的政治視角。古希臘政治學(xué)家都是站在公民的視角認(rèn)識政治現(xiàn)象，站在公民的立場上闡述政治見解的。希臘城邦公民所享受的政治自由和民主是政治學(xué)繁榮的重要原因。民主制度需要公民對政治的廣泛參與，激發(fā)公民對政治問題的廣泛辯論。這是政治學(xué)發(fā)展的溫床。希臘政治學(xué)的發(fā)達(dá)是民主政治的需要，政治思想家創(chuàng)造的政治學(xué)理論是學(xué)者們對公民日常政治辯論的總結(jié)和理論上的升華。

第三節(jié) 智者和蘇格拉底的政治思想

一、城邦民主制的繁榮和思想界的變化

公元前5世紀(jì)中葉希波戰(zhàn)爭之后，希臘城邦民主制度達(dá)到鼎盛，雅典成為希臘政治和文化中心。從智者和蘇格拉底開始，希臘學(xué)術(shù)研究的主題由自然界轉(zhuǎn)向人類社會。

二、智者的政治思想

公元前5世紀(jì)后半葉，在希臘一些城邦出現(xiàn)了一大批自稱“智者”的職業(yè)教師。他們向人們傳授有關(guān)辯論、訴訟、演說、修辭的技巧及相應(yīng)的參政知識，并收取學(xué)費(fèi)。作為第一批專注于社會政治問題的學(xué)者，他們對社會、政治和倫理問題進(jìn)行了廣泛的探討，闡述了許多新穎的見解和主張。

智者實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)象和問題的客觀的神的綜合到主觀的人的綜合的轉(zhuǎn)變。他們從對自然和“神”的研究轉(zhuǎn)向人和社會，提出“人是萬物的尺度”的命題。，以人的眼光去考察社會、政治和法律問題，將人類對自然、社會、國家政治、法律、道德、人類社會的形式和規(guī)則以及人在世界中的地位于作用的認(rèn)識明顯地合理化了。

智者們集中對自然與約定的關(guān)系進(jìn)行了討論。有的智者肯定習(xí)慣法和法律的價值，主張維護(hù)和遵守城邦的習(xí)慣和法律。也有智者將自然與法律習(xí)俗對立起來，強(qiáng)調(diào)人的本性具有不可抗拒的作用，為反對法律習(xí)俗的自然行為作辯護(hù)，并力圖建立符合自然的新的法律習(xí)俗。

從“自然”與“法律”的對立出發(fā)，一些智者引申除了激進(jìn)的平等思想。智者們開始探討社會不平等是否符合自然，即是否有自然的依據(jù)。智者闡述的人人平等思想具有十分激進(jìn)的性質(zhì)，它成為斯多葛派平等思想的先聲。

三、蘇格拉底的活動和貢獻(xiàn)

蘇格拉底出生于雅典一個工匠家庭，其母是助產(chǎn)婆。蘇格拉底自稱，他心中“神的聲音”不允許他從事政治活動。

蘇格拉底是西方哲學(xué)和科學(xué)理性主義主流傳統(tǒng)的開創(chuàng)者。他對每一事物都提出“什么是······？”的問題。這種提問題的方式意味者要探究事務(wù)的本性。

蘇格拉底突出強(qiáng)調(diào)道德是城邦政治的基礎(chǔ)，而知識和教育是城邦政治的根本。他極其重視知識的價值，并提出“美德即知識”的著名論斷。在他看來，人的靈魂和身體的善都表現(xiàn)為和諧有序，這是要經(jīng)過知識訓(xùn)練才能達(dá)到的沒有人自愿作惡，但要使人避免作惡而向善，必須有一定的知識教養(yǎng)。

第四節(jié)?柏拉圖的政治思想

一、生平與著作

柏拉圖（公元前427—347年）是古希臘城邦時代的政治哲學(xué)家。出生于雅典的一個名門望族。創(chuàng)辦“阿卡德米學(xué)園”。在西方政治思想史上，柏拉圖是第一個有系統(tǒng)的政治學(xué)著作傳世的思想家。集中闡述政治哲學(xué)的主要有三部，即《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》。

二、國家的理念和正義的國家

（一）理念與理想國

理念：柏拉圖認(rèn)為，理念是現(xiàn)實(shí)世界的原型、范式和本原，是唯一真實(shí)的存在，是永恒不變的。而我們的感官所接觸到的具體事物所構(gòu)成的世界，是不真實(shí)的，是變動不居的，不屬于存在的范疇。

柏拉圖將理念論運(yùn)用到政治學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)為要認(rèn)識國家、理解國家、把握國家就是要達(dá)到對國家“理念”的認(rèn)識、理解和把握。所謂國家的理念就是最理想、最完美的國家，而所謂最完美、最理想的國家就是實(shí)現(xiàn)了正義原則、體現(xiàn)了至高的“善”的國家。

因此《理想國》一書就是要探討什么樣的國家是最理想、最完美的國家。

理想與現(xiàn)實(shí)的對立，由此而開創(chuàng)了西方政治思想史上烏托邦主義的傳統(tǒng)。同時也開創(chuàng)了整體主義的傳統(tǒng)。

（二）社會分工理論

柏拉圖認(rèn)為，城邦是社會分工的產(chǎn)物，是基于社會分工基礎(chǔ)上的滿足人們需要的社會協(xié)作組織。

“之所以要建立城邦，是因?yàn)槲覀兠總€人都不能依靠自己的力量達(dá)到自足，我們需要很多東西……”“因此，我們每個人為了各種需要，招來各種各樣的人，由于需要很多東西，我們邀集許多人住在一起，作為伙伴和助手，這個公共住宅區(qū)，我們叫做城邦?！保ā独硐雵?，第 58 頁）

柏拉圖的理想國貫徹了嚴(yán)格的社會分工原則。國家應(yīng)該有“統(tǒng)治”、“保衛(wèi)”和“生產(chǎn)”三種職能，相應(yīng)地，國家也應(yīng)該分為三個等級，即統(tǒng)治者（哲學(xué)家）、輔助者（軍人）和生產(chǎn)者等級。三個階級各司其職、各盡其責(zé)、分工互助，就實(shí)現(xiàn)了城邦的正義。

柏拉圖論述了這種等級劃分的合理性。他認(rèn)為，一個人的靈魂中包含理性、激情和欲望三個要素，理性在價值上屬最高層次，欲望屬最低層次。相應(yīng)地，城邦也包含著三個組成部分，哲學(xué)家最有智慧，代表著國家的理性；生產(chǎn)者從事粗鄙的經(jīng)濟(jì)活動，代表著欲望；而軍人處于兩者之間，代表著激情。

三、哲學(xué)家治國思想（哲學(xué)王思想）

哲學(xué)家執(zhí)政是柏拉圖理想國家的核心內(nèi)容。根據(jù)柏拉圖設(shè)計(jì)的社會政治建構(gòu)，哲學(xué)家被置于等級結(jié)構(gòu)的頂端，壟斷城邦全部政治權(quán)力，其他各等級則完全被排斥在城邦權(quán)力體系之外。這是理想國最具特色的內(nèi)容之一。

“除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能夠嚴(yán)肅、認(rèn)真的追求智慧，使政治權(quán)利與聰明才智合而為一；那些得此失彼不能兼有的庸庸碌碌之徒，必須排除出去……除了這個辦法外，其他辦法是不可能給個人、給公眾以幸福的?！?/p>

“知識”與“意見”之分

他認(rèn)為一般人所謂的知識歸結(jié)到“意見”范疇；只有哲學(xué)家才具有“知識”。它是對“理念”的把握，是對事物本質(zhì)的認(rèn)識，是永恒不變的真理。只有哲學(xué)家才達(dá)到了對于國家理念的認(rèn)識，知道理想國家應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理。

柏拉圖的哲學(xué)王思想，實(shí)際上是知識與權(quán)力的結(jié)合，在他看來，只有由最有智慧、掌握了城邦的理念的人掌握最高權(quán)力，城邦才有希望。因而應(yīng)該把城邦的權(quán)力交給少數(shù)哲學(xué)家，這實(shí)際上是對雅典民主制度的否定。

哲學(xué)家為打造理想的城邦，必須按照城邦的理念對城邦進(jìn)行改造，其中包括：

1、維系社會分工制度，防止等級混雜

2、在統(tǒng)治者和軍人內(nèi)部廢除私有制和家庭，實(shí)行共產(chǎn)與優(yōu)生制度

“他們?nèi)羰窃谌魏螘r候獲得一些土地、房屋和金錢，他們就要去搞農(nóng)業(yè)，做買賣，就不能再搞政治做護(hù)衛(wèi)者了，他們就從人民的盟友變成人民的敵人和暴君了；他們恨人民，人民恨他們……結(jié)果就會是他們和國家一起走上滅亡之路， 同歸于盡?！?/p>

3、對公民進(jìn)行教育。教育是培養(yǎng)哲學(xué)王的根本手段，也是培養(yǎng)有美德的公民的根本措施，因而教育在城邦中的地位十分重要。但理想國的教育體現(xiàn)了文化專制主義精神。

四、政體思想

1、早期的政體思想（《理想國》）

柏拉圖將政體劃分為五種，即理想的賢人政體和現(xiàn)實(shí)中的四種政體。最理想的政體是哲學(xué)家執(zhí)政的“賢人政體”， 但在現(xiàn)實(shí)中并不存在。賢人政治的內(nèi)在原則或標(biāo)準(zhǔn)是智慧，其他幾種政體分別是榮譽(yù)、財(cái)富、自由和專制。它們是依次下降的，一個比一個更差，僭主政體最壞。

對平民政體和僭主政體的批判：

在柏拉圖看來，平民政體下，人們崇尚自由和平等，結(jié)果導(dǎo)致自由泛濫，平等走向極端。這反映了雅典型城邦民主在走向衰落時期的消極的一面。

極端的平等帶來極端的奴役，平民政體必然演變成僭主政體。在混亂的無政府狀態(tài)下，獨(dú)裁者攫取了權(quán)力，憑借暴力建立了專制統(tǒng)治。

2、晚期政體思想（《政治家篇》）

柏拉圖按照統(tǒng)治者人數(shù)的多少把政體分為三種，即：一個人統(tǒng)治的、少數(shù)人統(tǒng)治的和多數(shù)人統(tǒng)治的。這三種又有使用暴力的和自愿接受的、貧的和富的、不守法和守法之分，因此，一人統(tǒng)治的可分為王制和僭主制；少數(shù)人統(tǒng)治的可分為貴族制（賢人政治）和寡頭制；多數(shù)人統(tǒng)治的可分為共和制和平民制。

五、第二等好的理想國

柏拉圖在《理想國》當(dāng)中所提出的種種設(shè)想在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中無法全部實(shí)現(xiàn)，而事實(shí)又表明這些設(shè)想并非全部合理，因此在《法律篇》中，柏拉圖又設(shè)計(jì)了一個第二等好的理想國，主要有以下內(nèi)容：

第一，主張法治，強(qiáng)調(diào)法律的至高無上。在沒有“哲學(xué)王—國王”的條件下，法律是上帝籍以傳達(dá)其命令的聲音。

第二，主張有限的民主，提出了混合政體的思想。他認(rèn)為健全的政體應(yīng)該是兩者的混合，即將平民成分與某種個人權(quán)威相結(jié)合。

第三，放棄共產(chǎn)優(yōu)生的設(shè)想；柏拉圖建議將土地分配給公民耕種，但所有權(quán)屬于國家，承認(rèn)家庭的合法性。

第四，重新將城邦中的人劃分為三個等級，即公民、無公民權(quán)的自由人和奴隸。

第五節(jié)?亞里士多德的政治思想

一、生平和著作

亞里士多德（公元前384—322年）是古希臘百科全書式的學(xué)者和思想家。西方政治學(xué)的創(chuàng)始人。創(chuàng)建“呂克昂學(xué)院”代表著作有：《尼各馬可倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《雅典政制》等。

二、政治學(xué)的研究對象和方法

亞里士多德的學(xué)術(shù)研究突出特點(diǎn)在于對知識的系統(tǒng)考察和全面把握。其最主要的貢獻(xiàn)，在于首次形成了自覺的學(xué)科分類意識，并對人類知識進(jìn)行了系統(tǒng)分類。

亞里士多德第一次使政治學(xué)與其他學(xué)科區(qū)分開來。形成獨(dú)立的研究領(lǐng)域。確定了政治學(xué)的研究對象和范圍，對政治學(xué)的基本范疇和原理進(jìn)行了廣泛深入的研究，建立了完整的學(xué)科體系。

亞氏認(rèn)為，所有學(xué)科都為了實(shí)現(xiàn)某種善，政治學(xué)使研究人和城邦“至善”的科學(xué)。他把研究個人的善歸于倫理學(xué)的范疇，政治學(xué)研究是城邦的善，也就是說，政治學(xué)的對象是城邦。

在研究方法上，亞氏有意識地對研究方法進(jìn)行了探討和選擇，并采用了在當(dāng)時較為先進(jìn)的研究方法。首先，運(yùn)用了歷史的和經(jīng)驗(yàn)的研究方法；其次，為了認(rèn)識城邦的本質(zhì)，他自覺地采用了兩種分析方法，一是溯源法，二是將城邦分解為最基本要素。

三、城邦的起源、本質(zhì)和目的

（一）城邦的起源

1、人是天生的政治動物

亞氏認(rèn)為，人按本性的要求必須過城邦生活，這樣，人的本性才能夠?qū)崿F(xiàn)。而人類的目的在于：物質(zhì)的富足、身體的健康、良好的道德

2、城邦的產(chǎn)生過程

人是天生合群的動物，必須過共同生活。（前提）

出于需要，先結(jié)成家庭，由若干家庭組成村社（部落），若干部落聯(lián)合組成城邦（高級而完備的境界）。所以，城邦完全氏自然進(jìn)化的產(chǎn)物。

（二）城邦的本質(zhì)、目的

在于家庭和村社的比較中，顯現(xiàn)出城邦的本質(zhì)，亞氏認(rèn)為，城邦是“至高而廣涵的社會團(tuán)體”。因?yàn)槿祟惿羁稍诔前罘秶鷥?nèi)得到完全的自給自足，人的善業(yè)在城邦中得以完成。而城邦的目的是“至善”，是公民“優(yōu)良的生活”。

在個人與城邦的關(guān)系上，亞氏持整體主義觀念，他把城邦比作有機(jī)的整體，個人氏其有機(jī)組成部分，個人的價值依賴于城邦。

縱觀亞里士多德的國家理論，有一下幾點(diǎn)需要注意：

第一，亞里士多德認(rèn)為國家的產(chǎn)生不僅僅是為了生活，而是為了過好的生活，優(yōu)良的生活

第二，為什么國家生活是一種善的生活？因?yàn)閲疑铍A段是人的本質(zhì)的體現(xiàn)

第三，亞里士多德認(rèn)為城邦在本質(zhì)上先于個人，所以國家高于個人，個人必須服從于國家，這是一種整體主義國家觀。

四、政體分類及其變革

（一）政體的含義

“政體可以說是一個城邦的職能組織，由以確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的安排，也由以訂立城邦及其全體各分子所乞求的目的。”

（二）政體分類的標(biāo)準(zhǔn)

政體劃分的標(biāo)準(zhǔn)：其一是政府的宗旨，即統(tǒng)治者是只照顧統(tǒng)治者自身的利益還是照顧到全邦的公共利益，依此標(biāo)準(zhǔn)，政體區(qū)分為正宗政體與變態(tài)政體兩類。其二是站我城邦最高統(tǒng)治權(quán)的人數(shù)的多寡。依次標(biāo)準(zhǔn)，兩類政體又分為一人統(tǒng)治、少數(shù)人統(tǒng)治、多數(shù)人統(tǒng)治三種。兩個標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來，就形成了六種政體：

正宗政體：君主政體（王制）、貴族政體和共和政體。他們分別由一個人、少數(shù)人和多數(shù)人掌握最高權(quán)力，但都以城邦公共利益為依歸。

變態(tài)政體：僭主政體、寡頭政體、平民政體，它們分別是由一個人、少數(shù)人和多數(shù)人掌握最高權(quán)力，但都只謀掌權(quán)者自身的利益。

亞里士多德認(rèn)為，每一種政體都是依一定的條件存在的，所以每一種政體的存在都有其合理性。一個城邦實(shí)行什么樣的政體，從根本上決定于這個城邦的社會歷史環(huán)境和自身的社會結(jié)構(gòu)，這種把政體問題與城邦的社會結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起進(jìn)行考察的方法，對于后世政治學(xué)研究方法的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

五、理想城邦的設(shè)計(jì)

（一）財(cái)產(chǎn)私有公用

“凡是屬于最多數(shù)人的公共事物常常是最少受人照顧的事務(wù)?！边@是一種有限制的私有制。即承認(rèn)財(cái)產(chǎn)私有，但要保障它用于公共的目的。

（二）為奴隸制度辯護(hù)

亞氏認(rèn)為，奴隸制既是社會分工的必然，也是維護(hù)城邦生活所必須的。

（三）為民主的價值觀辯護(hù)

在他看來，城邦氏平等的自由公民的自治團(tuán)體，它在本性上就是民主的。民主是公民由其身份而產(chǎn)生的權(quán)力，由于全體公民都有天賦的平等地位，所以，應(yīng)該讓全體公民大家參與政治。公民的政治權(quán)利是正義的要求。

（四）中產(chǎn)階級

亞氏的理想政體以“中庸”為原則，以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)。中產(chǎn)階級人數(shù)最多，更為穩(wěn)定，具有中庸的美德。

（五）主張混合政體和“輪番為治”

“凡能包含較多要素的總是較完善的政體，所以那些混合政體的思想應(yīng)該是比較切合于事理”。具體做法是，將寡頭制與平民政體混合起來，集中兩者的優(yōu)點(diǎn)而避免其弊端。

公民內(nèi)部平等，實(shí)行“輪番為治”，既是統(tǒng)治者，又是被統(tǒng)治者，但每個公民在國家中的地位則以其才得為依據(jù)。

（六）實(shí)行法治

法治有兩層含義：其一，已成立的法律必須得到遵守，其二，大家所服從的法律本身應(yīng)該是制定得良好的法律。

法治的優(yōu)越性：法律四多數(shù)人制定的，體現(xiàn)多數(shù)人的智慧。法律是沒有感情的智慧，是合乎正義的“中道的權(quán)衡”。

六、對西方政治思想史的貢獻(xiàn)

首先，亞氏氏政治學(xué)的開創(chuàng)者。他第一個有意識地將人類知識區(qū)分為不同的學(xué)科領(lǐng)域，使政治學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科，從而為政治學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他確立了政治學(xué)的研究對象、范圍、目的和研究方法等，同時對政治學(xué)的基本問題和概念、范疇進(jìn)行了系統(tǒng)研究。

其次，亞氏否定了柏拉圖的極端整體主義精神，在整體主義的框架內(nèi)滲入了某些個人主義的因素。他成為西方較為開放、進(jìn)步和理性主義政治傳統(tǒng)的先驅(qū)。

最后，他氏古希臘政治理論的集大成者。他的政治思想充分體現(xiàn)了古希臘城邦高度發(fā)達(dá)的政治成就，也是希臘政治文明的一個成熟的果實(shí)。