?第四章 審美經(jīng)驗(yàn)論

第一節(jié) 審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征

【單選、多選、簡(jiǎn)答】審美經(jīng)驗(yàn)論的發(fā)展過程：

（1）古希臘美學(xué)的核心是美的本質(zhì)問題。柏拉圖的“迷狂說”和“回憶說”，亞里士多德的“凈化說”。

（2）中世紀(jì)的審美經(jīng)驗(yàn)理論打著神學(xué)的烙印，代表人物是奧古斯丁。

（3）近代西方美學(xué)研究重心轉(zhuǎn)向?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)的探討，贏過經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)表現(xiàn)得尤為突出：

①18世紀(jì)中葉以前為第一階段，其代表人物主要有夏夫茲博里、荷加斯、哈奇生等人。

②第二階段開始于18世紀(jì)中葉以后，其代表人物是休謨。康德克服了經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)片面性的缺陷，提出了審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虬牙硇哉J(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來。

(4)現(xiàn)代西方美學(xué)形成了許多流派，大致可以分為科學(xué)主義和人本主義兩大類型。

①科學(xué)主義美學(xué)流派，如自然主義美學(xué)的代表人物是喬治·桑塔亞娜把美的本質(zhì)歸結(jié)為主體的快感；新自然主義的代表人物托馬斯門羅明確表示要“拒絕超經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值和原因”；實(shí)用主義的代表人物杜威提出“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”，這一觀點(diǎn)的極端代表是分析美學(xué)，代表人物是維特根斯坦；英美新批評(píng)的代表瑞恰茲認(rèn)為“美”是對(duì)象在觀賞者身上所引起的一種主觀的情感反映即經(jīng)驗(yàn)。②人本主義美學(xué)流派大致可分為直觀主義和解釋學(xué)兩大傳統(tǒng)。直觀主義的特點(diǎn)在于把審美經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為非理性的直觀或者直覺活動(dòng)，代表人物包括叔本華、尼采、柏格森和克羅齊等。解釋學(xué)美學(xué)的代表人物是狄爾泰、海德格爾和伽達(dá)默爾等，伽達(dá)默爾認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)不僅能夠幫助我們理解世界，同時(shí)還能夠幫助我們理解自己。

【多選、論述、分析說明】審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征：

（1）直觀性。我們認(rèn)為審美活動(dòng)是一種感性直觀的活動(dòng)。

（2）非功利性。

①審美經(jīng)驗(yàn)之所以具有非功利性，是由兩個(gè)方面的因素所決定的。第一，審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀性的特點(diǎn)，與事物的實(shí)際存在毫無關(guān)系。第二，審美經(jīng)驗(yàn)要求人們排除各種功利因素的干擾。

②審美經(jīng)驗(yàn)是一種非功利性的行為，卻并不意味著審美經(jīng)驗(yàn)不可能產(chǎn)生任何功利性的作用。（3）超越性。

①審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軐?shí)現(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。

②審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軐?shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越。

③審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軐?shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。