子路曰：衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？子曰：必也正名乎。子路曰：有是哉？子之迂也。奚其正？子曰：野哉！由也。君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足，故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣！ 有一天，子路和孔子在討論一個為政的問題?？鬃又苡瘟袊己苁б?，比較好的是在衛(wèi)國那些年，而且衛(wèi)靈公對他也的確很重視。所以看孔子的傳記，當(dāng)時許多地方使大家懷疑，有人以為孔子可能在衛(wèi)國要當(dāng)宰相，有的懷疑孔子想把衛(wèi)國的政權(quán)整個拿過來。這段討論的背景就可以反映出當(dāng)時的情況。子路有一天問道，看衛(wèi)靈公的樣子，非常重視老師，假使他希望你出來從政，有意把政權(quán)交給你，“子將奚先？”（我們要注意這個“將”字，表示當(dāng)然不會成為事實，假設(shè)語氣）老師你看為政之道，第一步是什么？第一個重點先開始做什么？孔子說，假定有這個事，第一件事是正名。子路說：“有是哉？”這是非常懷疑的口氣，意思是說，正名有這樣重要嗎？因為正名是一個非常抽象的東西，所以子路不相信。并且說，老師，人家說你是個迂夫子，你真是迂??！名正不正有什么關(guān)系呢？ 現(xiàn)在我們注意，先討論這個“名”。中國文化中過去的名，包括了些什么呢？我們都知道后世有一門學(xué)問叫“名學(xué)”，就是邏輯、思想的研究。嚴(yán)格講，正名就是指確定思想的觀念。以現(xiàn)代的語匯來說，“文化思想的中心”即為正名的重點。也可以說，在邏輯思想上分別得清清楚楚，就叫做正名。 現(xiàn)在正名的意義懂了，再說本文?？鬃诱f，如果要談為政，先要把思想領(lǐng)導(dǎo)清楚。把文化思想的路線做正確的領(lǐng)導(dǎo)，非常重要。子路一聽，認(rèn)為文化思想是空洞的東西，這個何必管它呢？孔子就罵他說，你這個家伙，真是野蠻、胡扯。一個真有學(xué)問的君子，對一件事情不了解，不要亂下斷語。知之為知之，不知為不知，懂就是懂，不懂不要勉強說懂，就告訴人家我不懂，這才是君子的風(fēng)度與修養(yǎng)?！吧w闕如也”，寧可保留這個缺陷，對人說這一門我不懂，沒有研究?？鬃咏套勇愤@一點做人的道理后，繼續(xù)告訴他“必也正名”的道理，一氣呵成地說明中心思想的重要。 政治的重心，“名不正，則言不順”，言包括了文字及理論。在理論上講不過去的事，就是不合理的事，一定不會成功的。有時我們讀歷史，看政治的演變，都離不了“名正言順”的原則?！笆虏怀蓜t禮樂不興”，沒有文化的政權(quán)，就沒有文化的社會，那么立法的制度就建立不好，法治沒有良好的基礎(chǔ)，一般老百姓就無所適從了。所以領(lǐng)導(dǎo)的重點，還是思想的領(lǐng)導(dǎo)、文化的領(lǐng)導(dǎo)。這在表面上看起來并不重要，其實影響非常深遠(yuǎn)。 說到這里，我們?nèi)粢运枷雴栴}來講，人類的全部歷史，可以說就是一部思想戰(zhàn)爭史。一直到今天這個階段，站在哲學(xué)的立場來看，全世界人類文化的思想，正陷落在癱瘓狀態(tài)，空虛貧乏。講好聽點是物質(zhì)文明在發(fā)達；講難聽點是物質(zhì)的欲望在擴張，蒙蔽了人類的智慧。也許目前感覺不到，再過十年、二十年就可以感到的。因此我們現(xiàn)在對于自己的文化復(fù)興，要做承先啟后融貫中西的工作，這是刻不容緩的重大使命。從事文化工作的人，要曉得自己這神圣而艱巨的責(zé)任。是誰給的責(zé)任？是自己要自己挑的，挑起繼往開來的重任，才能搞思想。如果以現(xiàn)實的環(huán)境來看，搞思想的人常是窮苦一生，默默無聞。但每個歷史的演變，都受這種潦倒一生的人思想的影響。在他本人死后，領(lǐng)導(dǎo)了世界人類。以個人的現(xiàn)實生活來講，搞思想、搞文化的窮苦一生，對他有什么用？可是他精神生命的價值就是如此偉大和長遠(yuǎn)！這就看個人的認(rèn)識，自己選擇要走什么路。 現(xiàn)在引申孔子提到的正名問題與思想文化的重要性。如果到了“民無所措手足”的狀況，一般人無所適從，不曉得走哪條路好，那就問題大了。譬如我們這個世紀(jì)、這個時代的現(xiàn)象：以前曾經(jīng)提到過，世界各國，首先傾向于偏激思想的是知識分子——也可以說是沒有到家的知識分子。而另一奇怪的情形，外國許多資本家的做法，至少是走向同情偏激思想的路線。至于窮小子們多半是盲從，并不是真的在搞思想。這中間是一大問題。是這一代搞思想文化，搞真正學(xué)問的關(guān)鍵所在。我們不要忽略了這個問題。有些事看來毫不相干，但影響的后果非常大，這就叫做文化思想了。文化思想看來毫不相干，但形成時代潮流，對國家命運的影響非常大。我們甚至可以說文化思想左右了歷史，所以在政治哲學(xué)的觀點上就更要注意了。一個政治領(lǐng)導(dǎo)人，對于許多看起來毫不相干的事情，譬如路上丟一個香煙頭，是毫不相干的，但你丟一個，他丟一個，人人都丟一個，就形成了都市污染，積微成漸，不相干的事成了大問題。就是孔子講的，名不正，思想就不純正，“則民無所措手足”。這個時代老百姓不知哪個思想是對的。 所以孔子的結(jié)論：“故君子名之必可言也”，這個“名”字包括了思想文化的內(nèi)涵。同時由此可見，思想文化在政治哲學(xué)中的重要。而且我們真正的傳統(tǒng)思想，事無不可對人言。在理論上、邏輯上絕對站得住，不是空洞的理論，一定可以做得到的?，F(xiàn)在思想的風(fēng)氣，都是講應(yīng)用的思想，不是基本的哲學(xué)思想。因此人心愈亂，民風(fēng)日下。 孔子所以說為政的道理，首先是思想文化的問題。我們傳統(tǒng)文化中對于思想文化和言語行為的原則，就是講究實踐的，說得到一定做得到，而且很容易平實地做到。這就是中國政治哲學(xué)最高的原則：不談虛無高深的理論，要平實可行?？傊鬃痈嬖V我們，思想是最重要的，這個思想就歸于正名的內(nèi)涵，縮小范圍，就是名稱與觀念的重要。所以我們平常做宣傳的人，用一句標(biāo)語，一句小標(biāo)題，也必須要經(jīng)過仔細(xì)研究，搞錯了，也可說就是正名的偏差。