【轉(zhuǎn)載】發(fā)布時間：2019年9月12日

來源：《古文鑒賞辭典》（上），上海辭書出版社2014年版

作者：【先秦】孟軻

孟子曰：

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也：二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取義者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟[1]也。

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生，而有不用也；由是則可以辟患，而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞[2]食，一豆[3]羹，得之則生，弗得則死；嘑[4]爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之[5]，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)[6]為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

注釋：

[1]辟（bì避）：同“避”?！2]簞（dān單）：盛飯用的竹器?！3]豆：古代食器，有木制、陶制等，形似高腳盤?！4]嘑（hū呼）：同“呼”?！5]萬鐘：指優(yōu)厚的俸祿。鐘，古量器。辯：通“辨”?！6]鄉(xiāng)（xiàng向）：同“向”，往昔。

賞析：

這一段選自《孟子·告子上》，題目是根據(jù)第一句話加的。

孟子主張性善，主要表現(xiàn)在《告子》篇。他主張：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！边@就是“仁義禮智”之端。圣人有，普通人也有，區(qū)別在于能不能保持、發(fā)揚、充實這種人性固有的美德。這一段朱熹《孟子集注》說：“此章言羞惡之心，人所固有。或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時。是以君子不可頃刻而不省察于斯焉?！?/p>

這一段和其他章節(jié)的與人辯論不同，是孟子一個人的論述。除“孟子曰”三字外，可分為四段。第一段兩句話，一句譬喻是賓，一句正意是主。以“二者不可得兼”為紐帶，把譬喻和正意聯(lián)系起來?！岸卟豢傻眉妗笔羌僭O(shè)句，表明在這種情況下，舍彼取此。以魚和熊掌作比，是取飲食之物，熊掌遠比魚貴重，故舍魚而取熊掌就是常理。用這層日常飲食的關(guān)系為比，使人易于理會義比生命還重要的命題。

第二段承上一命題說明儒家的生死觀。“所欲有甚于生”“所惡有甚于死”，這里雖未明言什么有甚于生，什么有甚于死，但上文有“舍生取義”之說，讀者自然不會誤會。生死是人生非常重要的關(guān)頭，但卻有更重要的“義”作為取舍的標(biāo)準(zhǔn)。這是從正面陳述“舍生取義”的問題。

第三段再用假設(shè)的方式一正一反地論述上一段的話，說明“所欲有甚于生”“所惡有甚于死”的道理?！胺仟氋t者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@最后一句是總上三段說的，和這一篇前面章節(jié)緊密相連，表明“羞惡之心，人皆有之”這個性善的主張。“賢者能勿喪耳”，在結(jié)構(gòu)上是引出下文“此之謂失其本心”，表明平時修養(yǎng)之重要，就在于保持這種善良的本性使之勿喪。

第四段分兩層，到“乞人不屑也”是用生和羞惡對比，證明上一段“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”，連“乞人”都有這種羞惡之心，而不愿受侮辱去得那點飲食來活命?！靶械乐瞬皇堋?，道理也一樣?！短垂防镉涊d的一個餓者“不食嗟來之食”而寧愿餓死，可以和《孟子》這里說法相印證。這一層講的是平民乃至乞丐，下一層講的是高官?！叭f鐘”是最高的俸祿，和“一簞食，一豆羹”（豆是高腳盛羹湯的食具，容量很?。┱媸翘觳畹貏e。但“行道之人”乃至“乞人”在生死關(guān)頭還辨禮義（有羞惡之心），而有的為了“萬鐘之祿”就“不辯（辨）禮義而受之”，不是十分荒謬嗎？這對自己的道德修養(yǎng)有什么好處呢？接著，從三方面分析“不辯禮義而受之”的原因。“宮室之美”和“妻妾之奉”指自家方面，“所識窮乏者得我”指周濟別人，要人感恩戴德?？傊煌夂踹@幾方面。這一句是總提，說得委婉，然后一層一層和本段上一層做對比。這里有意三次重復(fù)“鄉(xiāng)（向）為身死而不受”“今為……為之”，以加深印象。這一對比，說明“不辯禮義”受“萬鐘”的荒唐，“是亦不可以已乎”是勸止之詞。如果照上面的對比一想，就該廢然知返了?！按酥^失其本心”，就是說完全喪失了固有的羞惡之心，才會出現(xiàn)上面對比的那種荒謬行為。

這篇文章在藝術(shù)上采用層層對比，逐漸深入的辦法，像剝筍似的，最后才點出中心，批判那種為利忘義的行為是喪心病狂（失其本心）。因為他善用比喻，能近取譬，所以使人易于明白。孟子是以孔子的繼承者自居的，他的主要思想是可以從《論語》里找到源頭的。孔子說過：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名！君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z·里仁》）“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）孟子是對孔子的話進一步發(fā)揮，表明儒家的生死義利之辨。這一點是我們民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中的精華。文天祥被囚三年，元朝百般誘降，他毫不動搖，最后就義時，在衣帶中留下這幾句話：“孔曰成仁，孟曰取義。唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧?！笨梢娒献舆@種“舍生取義”的觀點影響的深遠。

（周本淳）

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