（二十二）鐘嶸以“直尋”為核心的文學(xué)思想
一、
《詩品》和《文心雕龍》被后世學(xué)者譽為文論史上的“雙星”，前者是“思深而意遠(yuǎn)”，后者是“體大而慮周”。
《詩品》之前，所論皆是廣義文學(xué)。而《詩品》所論則是狹義的純文學(xué)——詩歌。是后世詩話、詞話的開山鼻祖。
二、鐘嶸，字鐘偉，潁川長社人。出身貧寒，位末名卑。
《詩品》之作的主要愿意，是鐘嶸對當(dāng)時文學(xué)批評和文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)狀的不滿。為了樹立正確的詩歌創(chuàng)作風(fēng)氣和提倡科學(xué)的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)，鐘嶸在《詩品序》中尖銳批評了當(dāng)時濫用典故、排比聲律之弊。
內(nèi)容概述：感情論、自然論、風(fēng)骨論、滋味論。
三、感情論：詩歌的本質(zhì)是表現(xiàn)人的感情。
“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！?/p>
文藝作品是作者主體心靈、也就是作者感情活動的外在表現(xiàn)。所謂“性情”，是指以感情活動為主的全部心靈活動，而造成“性情搖蕩”的原因，是外界事物對詩人的感發(fā)和觸動。
鐘嶸的感情論，特別強(qiáng)調(diào)要抒發(fā)“怨”情。鐘嶸所強(qiáng)調(diào)的“怨”，是中國古代文藝思想發(fā)展史上的進(jìn)步傳統(tǒng)，主張對現(xiàn)實的黑暗和政治的腐朽表示不滿和憤激，對社會的不良現(xiàn)象進(jìn)行諷刺和批評。
鐘嶸指出，詩歌不僅是人們內(nèi)在情感的宣泄，而且也是醫(yī)治人的精神苦悶，撫慰人的心靈創(chuàng)傷的良藥。由此可見，鐘嶸的感情論既擺脫了儒家經(jīng)學(xué)教條的束縛，又沒有泛情主義的弊病。
四、自然論：詩歌的創(chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則
鐘嶸在詩歌內(nèi)容上主張自由抒情，在詩歌的表現(xiàn)上必然會要求有清新流暢的自然之美，而反對種種妨礙感情表達(dá)的創(chuàng)作方法和表現(xiàn)技巧，重視藝術(shù)上的自然本色，反對刻意雕琢的藻飾之美。
鐘嶸主張自然，但又不否定人為的努力，對“巧似”也不全部否定。不過他認(rèn)為“巧似”不應(yīng)該影響自然，而要把“巧似”和自然統(tǒng)一起來，經(jīng)過人為的努力而達(dá)到出神入化、天衣無縫的高度藝術(shù)美，把自然作為衡量藝術(shù)美的基本原則。
鐘嶸這種強(qiáng)調(diào)自然之美的理想，還突出地表現(xiàn)在對當(dāng)時創(chuàng)作中追求堆砌典故和講求苛繁聲律的弊病的批評。鐘嶸指出，產(chǎn)生堆砌典故之弊的原因，是混淆了文學(xué)藝術(shù)和一般非藝術(shù)文章的區(qū)別。詩歌是以“吟詠情性”為天職的，只要即景會心，直接描繪出激起詩情的景物或事情，就完成了它的使命。
鐘嶸的“直尋”說強(qiáng)調(diào)了直覺在文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用，但它并不排斥理性的參與，然而必須以直接可感的形象為主體，使之作用于接受者的感官，進(jìn)而感染、震撼其心靈。形象的直覺性可以使詩歌具有“自然英旨”，即沒有雕琢痕跡的自然之美。以“直尋”為中心的“自然英旨”論，對后代詩論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
鐘嶸尖銳地批評了當(dāng)時以沈約為代表的永明聲律派理論，主張應(yīng)以“清濁通流，口吻調(diào)利”為標(biāo)準(zhǔn)，提倡自然的聲律美，使之不影響感情的自然表達(dá)。
五、風(fēng)骨論：以怨憤為主要內(nèi)容
鐘嶸把“建安風(fēng)力”作為五言詩應(yīng)該達(dá)到的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作必須“干之以風(fēng)力，潤之以丹彩”。
鐘嶸所贊美的“風(fēng)力”“骨氣”，與劉勰提倡的“風(fēng)骨”一樣，是一種高尚的人格理想的歌頌。鐘嶸特別重視以“怨憤”作為體現(xiàn)“風(fēng)力”“骨氣”的重要內(nèi)容。
六、滋味論：詩歌必須有使人產(chǎn)生美感的滋味
鐘嶸是中國古代文學(xué)批評中最早明確提出以“滋味”論詩的詩歌評論家。
鐘嶸把“味”的地位提的很高，認(rèn)為只有“使味之者無極，聞之者動心”的作品，才是“詩之至也”。最好的詩必然是“滋味”濃厚深遠(yuǎn)之作。鐘嶸把“滋味”作為衡量作品的重要尺度，使之成為一個古代文論的重要審美范疇。
鐘嶸認(rèn)為，“滋味”的來源在于詩歌的藝術(shù)思維特征，這和如何運用賦、比、興的方法來寫作有關(guān)。鐘嶸認(rèn)為必須綜合運用興、比、賦三種創(chuàng)作方法，不能只偏于一種。他將“興”放在第一位，是因為“興”是突出地表現(xiàn)了詩歌的藝術(shù)思維特征的。他將“興”解釋為“文已盡而意有余”，將“比”解釋為“因物喻志”，將“賦”解釋為“直書其事，寓言寫物”，注意到了詩歌抒情言志、假物取象、滋味無窮的審美特征。
