“外貌、經(jīng)歷、意識都一樣了，他不就相當(dāng)于另一個(gè)我了么。如果記憶可以復(fù)制，那么連我自己都將無法找出我們的區(qū)別，更別說其他人了。這樣的話這個(gè)世界不就出現(xiàn)了兩個(gè)我了么？”
　　“他真的是另一個(gè)你么？”
　　“不對，即便所有人都認(rèn)不出我們兩個(gè)的區(qū)別，但是我知道他不是我，他也知道我不是他?！?br>　　“如果你們兩個(gè)并不敵對，也不存在真和假的區(qū)別，思想一致且擁有相同的目的。你會認(rèn)為他是你么，他會認(rèn)為你是他么？”
　　“應(yīng)該不會，即便我們擁有相同的過去，未來的我們卻是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。每個(gè)人都將有各自的經(jīng)歷和感受，然后再次塑造出兩個(gè)獨(dú)立的自我，擁有各自獨(dú)立的記憶。就像蚯蚓被一分為二后，可能會成為兩條獨(dú)立的蚯蚓?！?br>　　“如果你們兩個(gè)可以感知到對方的感受，你會認(rèn)為他是你么？”
　　“我怎么能感知到別人的感受呢？當(dāng)我的手被燙傷，我的傷處會使我感到疼痛，別人的傷口怎么會使我疼痛呢？”
　　“當(dāng)你的手被燙傷，你感受到的疼痛是手的疼通還是頭部的疼通?！?br>　　“當(dāng)然是手了，腦袋又沒有受傷?！?br>　　“為什么麻醉能使你感受不到疼痛?！?br>　　“麻醉可以麻痹神經(jīng)，切斷手與頭部之間的感知。我和其他人沒有共用一個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)的情況下，我怎么能感知到其他人的感知呢？”
　　“你的傷口愈合后，你會忘掉曾經(jīng)遭受的疼痛么？”
　　“當(dāng)然不會?！?br>　　“你的手已經(jīng)不再疼痛了，你所記住疼痛從何而來?！?br>　　“記憶，又是記憶。你是說別人疼痛時(shí)所產(chǎn)生的的記憶能夠傳到我的腦中么？就算如此，我也不能把別人的身體當(dāng)做我的軀體，我無法對它進(jìn)行控制啊。哪怕我能像控制機(jī)械手臂那樣控制其他人的軀體，我也不會認(rèn)為他就是我，因?yàn)槲覀兏髯該碛歇?dú)立的意識。如果別人控制我的手打了我一下，我能意識到這個(gè)行為不是我做的。除非他直接控制我的意識，否則我是不會把自己和他人搞混的?！?br>　　“你如何保證自己的意識不被別人控制呢？依賴記憶形成的意識，如何才能不被記憶所影響呢？農(nóng)耕社會的人們認(rèn)為國王、皇帝的存在是應(yīng)當(dāng)，工業(yè)社會的人們開始追求自由、民主。如果你從小就生活在農(nóng)業(yè)社會，擁有那個(gè)時(shí)期人類普遍擁有的記憶，你會為了追求自由、民主而想要推翻皇帝的統(tǒng)治么？”
　　“不會，我大概會效忠于我的統(tǒng)治者。自由和民主在那個(gè)時(shí)期屬于大逆不道的思想，在那個(gè)時(shí)期根本就沒有能夠讓它們生存的土壤。”
　　“自由和民主的概念是如何進(jìn)入人們的思想中的呢？向一個(gè)具有奴隸思維的人介紹自由和民主，他就會擁有自由、民主的思維么？”
　　“當(dāng)然不會，對于奴隸主來說，哪怕他了解了自由和民主，也會抱有‘我支持解放奴隸，但是請不要解放我的奴隸’的思想。而奴隸也會被他們已經(jīng)擁有的思維所限制，只要他們的主人不是過于殘暴，他們就會拿起武器保衛(wèi)他們的主人，因?yàn)樗麄兊囊庾R已經(jīng)認(rèn)可了這種規(guī)則的存在?！?br>　　“你如何保證自己的意識沒有被某種規(guī)則所限制呢？你想要知道你是誰，實(shí)際上就是想要尋找某份確切的記憶，如果你的記憶告訴你‘我是奴隸’，你會去尋求自由么？如果你的記憶告訴你‘我是奴隸主’，你會解放你的奴隸么？如果你的記憶中擁有很多別人所不具有的知識，你會認(rèn)為自己是‘天才’么？反之就會認(rèn)為自己很愚蠢么？”
　　“如果別人擁有遠(yuǎn)超過我的知識，我能意識到我的不足，也可能因此而自卑。如果我擁有超過別人的長處，我可能會認(rèn)為這是我的天賦，并以此而自傲。我不敢保證作為奴隸的我能夠解放自己，也不敢保證作為奴隸主的我能夠放棄自己的權(quán)利。”
　　“你能保證自己擁有某份記憶后，不會陷入并沉淪其中么？”
　　“恐怕不能?！?br>　　“對于現(xiàn)在的你來說，記憶不過是信息，因?yàn)槟愕挠洃浿袥]有關(guān)于你自身的信息。在大腦活躍度過低的情況下，當(dāng)你知道你是誰后，你將成為記憶本身。只有消除了意識慣性，你才不會認(rèn)為自己是杯子中的水。如果你認(rèn)為自己是杯中水，那么當(dāng)你想要更新自己擁有的信息時(shí)，倒掉杯中水的行為會使你認(rèn)為自己被倒掉了，你會認(rèn)為這個(gè)行為‘傷害’了你，而對它產(chǎn)生抵觸。實(shí)際上你是獨(dú)立于記憶的，你可以通過主動的學(xué)習(xí)去增加自己對外界事物的了解并形成相應(yīng)的記憶，你也可以根據(jù)自身的記憶強(qiáng)化對自身的認(rèn)知?！?br>　　“難道我就是意識本身么？意識到底是一種什么樣的存在呢？它可以作為一個(gè)名詞，成為我的意識；也可以做為動詞，我意識到了某個(gè)事物的存在?！?br>　　“當(dāng)你只能用文字與他人溝通時(shí)，你是無法了解意識的。它對于你，只是做為文字的概念，當(dāng)你能夠凌駕于現(xiàn)在的你之上，你才知道過去的你是一種什么樣的存在。在記憶中沉淪的你是無法了解你自己的。哪怕復(fù)制出一個(gè)你，你也不會認(rèn)為它是你，他也不會認(rèn)為你是他。你們將各自沉淪于自己的記憶之中?！?br>　　“怎么才能不沉淪于自己的記憶？”
　　“記憶試煉是最簡單的方式。記憶試煉的內(nèi)容是無法用文字來描述的，試煉時(shí)你將不再沉淪于你自己的記憶之中。”
　　“怎么才能進(jìn)入試煉。”
　　“提高腦部活躍度，消除意識慣性，當(dāng)你能夠進(jìn)入試煉時(shí)，你自然就知道了?！?br>　　“具體需要怎么做？”
　　“提高腦部活躍度需要進(jìn)行思考，我們現(xiàn)在所做的就是基于語言的思維鍛煉。思維鍛煉不像肉體鍛煉那樣，重復(fù)做某個(gè)動作就可以對相應(yīng)的肌肉進(jìn)行鍛煉。肉體基于肉體存在的規(guī)則展現(xiàn)為一種固定的功能和狀態(tài)，人類可以通過簡單的肉體鍛煉達(dá)到肉體的極限。思維的鍛煉就顯得更加復(fù)雜，它不具有肉體那樣的固定狀態(tài)，它需要不斷地打破原有的存在壁壘，構(gòu)建新的可能性。這個(gè)新的可能性要求人類在不斷的思考中消除已有的思維慣性?！?br>　　“意識慣性到底是一種什么東西，我怎么才能打破它，我不可能認(rèn)為我不是我自己啊?！?br>　　“一切事物都是按照某種固定的規(guī)則存在的。人類的認(rèn)知依附于這些規(guī)則，卻不依賴這些規(guī)則。
　　人類的認(rèn)知是抽象的，它用自身包裹具體的事物，繼而了解某些規(guī)則，但它自身卻是自由的，它會根據(jù)自身所了解內(nèi)容的創(chuàng)造新的規(guī)則。例如人類的肉體因?yàn)槟承┮?guī)則表現(xiàn)為男性或女性，這種肉體上的區(qū)別導(dǎo)致它們分別具有不同的肉體功能。人類通過對自身肉體的了解，對這些區(qū)別和功能進(jìn)行了認(rèn)知性的判斷，最終確認(rèn)自己是男性或者女性。它們本來是肉體的區(qū)別，最終形成了認(rèn)知上的不同：男性或女性能夠做什么、可以做什么、應(yīng)該做什么。
　　認(rèn)知的區(qū)別依賴肉體的區(qū)別，卻不會被肉體的存在所限制，人類仍舊能夠意識到：我為什么是男性或者女性？‘肉體上能夠做什么’為什么要限制‘思維上的可以做什么、應(yīng)該做什么’？一個(gè)人雖然擁有男性的身體，卻能想要做女性可以做、應(yīng)該做的事情；一個(gè)人雖然是女性，卻能想要做男性可以做、應(yīng)該做的事情。就這樣，人類根據(jù)肉體功能和表現(xiàn)的不同創(chuàng)造了相應(yīng)的思維規(guī)則，又用自己的思維打破了它，但是仍然陷在已存在的思維界限內(nèi)：為什么男性可以做、應(yīng)該做……為什么女性可以做、應(yīng)該做? ……為什么一定要成為男性或女性。如果人類的肉體存在第三種性態(tài)，是否要?jiǎng)?chuàng)造出第三種規(guī)則。”