莊子齊物論

01.兩層含義

a) 齊同萬物，使萬物一齊

b) 齊同“物論”

“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知?jiǎng)t知之；故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞?！保ā肚f子·齊物論》）

從此物看，對方為“彼”；然而從彼物自己一方面看，它即是“此”。這表明，物與物之間這種彼此的區(qū)分，是極其相對、極不確定的。經(jīng)驗(yàn)事物在性質(zhì)、功能上的種種區(qū)分，既然都是在相與對待的情況下才出現(xiàn)的，是極不確定與極可變動(dòng)的，那么，在本然的意義上，在未落入對待的情況下，它們實(shí)際上是“齊同”、“齊一”的。

由于人的認(rèn)知及其分辨純?yōu)橹饔^、極不可靠，是“隨其成心而師之”造成，則人的這種認(rèn)知與分辨完全沒有意義。因此，莊子寫作《齊物論》，不僅意在齊同萬物，而且要齊同種種對物的認(rèn)知與論說，即齊同種種“物論”。

02.回應(yīng)公孫龍“白馬非馬”

a) 白馬非馬

公孫龍?zhí)岢龅恼擃}，關(guān)涉名詞概念與其所指謂的事實(shí)的差異性問題：

? 事實(shí)層面：白馬是馬。

? 名詞概念層面：白馬含有，白色和馬這兩個(gè)概念，而馬這個(gè)概念又和白馬這個(gè)概念有區(qū)別，故白馬非馬。

b) 以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。（《莊子·齊物論》）

? 指：名詞概念及其所指；非指：不同于所指的概念à事實(shí)；非馬：馬這一事實(shí)。

? 人的認(rèn)知將事實(shí)放在一種對待關(guān)系之中，使事實(shí)得以被區(qū)別開來，因而不可靠。對事實(shí)進(jìn)行分判之后，再給一稱謂，就更不可靠。所以把天地歸為一指，進(jìn)而將馬歸為一物也是無妨。（概念上）