解讀電影《封神·朝歌風(fēng)云》“無妄”之卦

及姬昌的政治手段

“文王拘而演《周易》”。算卦是塑造姬昌（周文王）形象不容錯過的橋段。電影《封神·朝歌風(fēng)云》原創(chuàng)了一段姬昌占卦的情節(jié)。蓍草經(jīng)過“分二”“掛一”“揲四”“歸奇”等手法后，得到的卦象“無妄”：

姬昌解卦道：

此卦名為無妄。弒君之事，本非正道；六二之位，不耕而獲。由此觀之，弒君者并非殷啟，而是另有其人。

從結(jié)論“弒君者并非殷啟”看，姬昌是就“殷啟是否弒君”一事發(fā)問，卦辭是從殷啟的角度解讀。

卦名“無妄”的意思是不妄為，也就是行為合乎正道。我們熟悉的“無妄之災(zāi)”一語，就是出自該卦六三爻（從下往上數(shù)第三爻，為陰爻）的爻辭：

六三：無妄之災(zāi)，或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。

這是說路邊拴著的牛被外地人牽走了，村里人沒有做錯事，卻遭受懷疑，無辜受災(zāi)。

姬昌說“弒君之事，本非正道”，就是對應(yīng)“妄”字。既然占問的對象是殷啟而得卦“無妄”，那么殷啟就沒有妄為弒君之事。

“六二之位，不耕而獲”是關(guān)于“無妄”卦六二爻的爻辭：

六二：不耕獲，不菑畬，則利有攸往。

直譯的話：不耕種而有收獲，不開荒而可種地，此事是有利的，可以放心去做。

單看這字面意思，似乎是鼓勵人不勞而獲。但解讀《易經(jīng)》要結(jié)合古注。

• 魏王弼及其弟子韓康伯注：不耕而獲，不蓄而畬，代終已成而不造也。不擅其美，乃盡臣道，故“利有攸往”。

• 唐孔穎達(dá)疏：“不耕獲，不菑畬”者，六二處中得位，盡于臣道，不敢創(chuàng)首，唯守其終，猶若田農(nóng)不敢發(fā)首而耕，唯在后獲刈而己。不敢菑發(fā)新田，唯治其菑熟之地，皆是不為其始而成其末，猶若為臣之道，不為事始而代君有終也。則“利有攸往”者，為臣如此，則有攸往，若不如此，則往而無利也。

注疏大意是說，六二爻處于臣子的地位，“不耕獲，不菑畬”象征為臣者不主動出擊去謀求權(quán)位，而是謹(jǐn)守本分，等待自然而然的收獲。

《呂氏春秋·貴因》中有一段武王伐紂的故事，說武王通過膠鬲把自己到達(dá)商都郊野的日期提前告知了商，于是商得以提前在郊野布陣，以等待周的疲憊之師。但因為武王守信義，大克商軍。故事最后說“武王不耕而獲”，意思是循義而為者可以后發(fā)制人。

所以姬昌由“無妄”卦六二爻辭判斷殷啟“盡于臣道”“唯守其終”。

以上兩點得出“弒君者并非殷啟”的結(jié)論，至于“而是另有其人”，是姬昌再做出的推論。至于弒君者是誰，姬昌沒有點明，影片安排鄂崇禹脫口而出：“除了殷壽（商紂王），還能是誰！”但姬昌的誘導(dǎo)性是很明顯的。

姬昌在解釋卦象之前，先大喊“準(zhǔn)哪，準(zhǔn)哪”，引起三位伯侯的注意?！皽?zhǔn)”，說明算卦時姬昌心中已經(jīng)認(rèn)定殷啟無罪。這一點并不是無理由的臆想。帝乙已經(jīng)老邁，長子殷啟作為太子，不久就可以即位。影片開頭，帝乙坐在鑾駕上，殷啟毫不顧忌地站立在帝乙身前，說明其地位穩(wěn)固，不用著急篡位，更犯不著在大庭廣眾下弒君。

但是，畢竟殷啟的弒君有眾多目擊者，姬昌沒有真憑實據(jù)，只能通過算卦表達(dá)自己的判斷。而此時三位伯侯正在一旁爭論是否要反商。姬昌的發(fā)言，顯然是提供了反商的理論依據(jù)，表面中立，其實支持了南伯侯的意見。他并沒有拒絕南伯侯的反商建議，只是說：“不要忘了，我們的兒子，還在朝歌做質(zhì)子?！闭f這個話的時候，他不是懷著憂愁，而是比較從容淡定，更多是在試探三位伯侯的決心。

可見，影片對于文王演易橋段的使用是與《封神演義》不同的?！斗馍裱萘x》中算卦是一種技術(shù)，姬昌算卦固然靈驗，姜子牙卻可以通過騷操作干擾姬昌的推算。影片中，姬昌更多是通過占卦解卦表達(dá)意見，把握人心，甚至推動局勢。當(dāng)然，他的解易仍然基于道德原則，這是與《左傳》中的筮法一脈相承的。

影片還有一處算卦是在殷壽宴請四大伯侯時。殷壽要姬昌算出自己（指姬昌）是怎么死的。這是毫無顧忌地表露自己的殺心，無論姬昌如何說，他都能找到殺掉姬昌的借口。這招在《阿凡提》里就被國王使用過。當(dāng)時阿凡提的回答是：比陛下早死一天。這種抖機(jī)靈的回答，對于殷壽當(dāng)然是無效的。有意思的是，姬昌一番演算，最后報告的卻是殷壽的死法：死于血親之手。

這種激烈的表現(xiàn)，顯然不是處于對自己算卦的自信，而是刻意激怒殷壽，一心求死?！八烙谘H之手”的說法，引導(dǎo)了殷壽發(fā)出命令：讓四大伯侯的質(zhì)子殺掉他們的父親。這對四大伯侯來說當(dāng)然是最悲劇的，但同時也避免了殷壽發(fā)出將父子一同處死的命令。在殷壽早有殺四大伯侯的預(yù)謀的前提下，姬昌的做法不失為最優(yōu)解：子存父亡，保護(hù)姬發(fā)。從三大伯侯被殺時姬昌的淡定表現(xiàn)看，一切沒有超出他的預(yù)期。

另外，殷壽逼子弒父，違背道義，結(jié)下與四大諸侯的仇恨，是有利于天下反商的。自己死了，也會加強(qiáng)“無妄”之卦在天下人心中的可信度。姬昌是要自己的死化為宣言書、宣傳隊、播種機(jī)，讓子彈飛。他相信伯邑考在西岐，定能起兵克商。

總之，影片中姬昌兩次算卦，都是為了制造伐紂的大義。

殷壽當(dāng)然不傻，他沒有殺掉姬昌，而是用姬發(fā)的生命相威脅，逼迫姬昌承認(rèn)自己偽造卦象。注意，謀反不是重點。謀反只是他殺掉三大伯侯的理由。殷壽不擔(dān)心別人造反，別人造反，他才有理由消滅諸侯。

這是政治間高手的對決，下的都是明棋。

如果說殷壽與姬昌的區(qū)別，有三點：

• 殷壽借助君王權(quán)勢，姬昌借助世道人心。

• 殷壽是犧牲他人來完成政治布局，而姬昌是舍棄自己生命來促成革命；

• 殷壽弒父而歸罪其兄，是先定利弊而后搬弄是非；姬昌為彰暴君之罪而舍生，是先定是非而后權(quán)衡利弊。

歷史上如殷壽般陰狠貪殘的強(qiáng)權(quán)者所在多有，有姬昌般大仁大勇者寥寥。

曹操說他愿為周文王，你信嗎？