真常應(yīng)物，真常得性。常應(yīng)常靜，常清靜矣。

　　真常應(yīng)物者。無念紛擾謂之真，五德五元謂之常，感而遂通謂之應(yīng)，藥苗發(fā)生謂之物也。

　　真常得性者。此感彼應(yīng)謂之得，真靈不散謂之性也。

　　常應(yīng)常靜者。此常乃平常之常，又非真常之比也。平常事來則應(yīng)，事去則靜矣。

　　常清靜矣，是言寂然不動也。

　　修道之士，每日上丹，掃心飛相，去妄存誠，陽極生陰，寂然不動，萬緣頓息，陰極生陽，感而遂通，萬脈朝宗，而先天五德發(fā)現(xiàn)，名曰真常。真常者，良知也。先天五元發(fā)現(xiàn)，名曰應(yīng)物。應(yīng)物者，良能也。良知良能，乃名真性。人心死盡，道心全活，乃名真常得性，先天一氣，名為物知覺，收斂名為應(yīng)。人心常死，則道心全活。道心全活則妄念不生；妄念不生，則常復(fù)先天；常復(fù)先天，則藥苗常生；藥苗常生，則真性常覺；真性常覺，則真常常應(yīng)；真常常應(yīng)，則河車常轉(zhuǎn)；河車常轉(zhuǎn)，則海水常朝；海水常朝，則火候常煉；火候常煉，則金丹常結(jié)；金丹常結(jié)，則沐浴常靜；沐浴常靜，則法身已成；法身已成，了然無事。故曰：常應(yīng)常靜，常清靜矣。

　　可嘆世人，在儒者，希圣學(xué)賢，一見四書五經(jīng)，每言去欲為先，就以一味去欲而了大事，再不窮究存心養(yǎng)性，心是何存？性是何養(yǎng)？在釋者，參禪學(xué)佛，一見法華、金剛，每言去念為先，就以一味去念而了大事，再不窮究明心見性，心是何明？性是何見？在道者，修真學(xué)仙，一見清靜、道德，每言觀空為先，就以一味觀空而了大事，再不窮究修心煉性，心是何修？性是何煉？豈以一味頑空枯坐，道可成哉？豈不知大道即天道，天道生長萬物，全賴日月星辰風(fēng)云雷雨，易曰：鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月推遷，一寒一暑，是也。豈以一味空空無為，而萬物自然成乎？

文昌帝君詩曰：
　　乾坤日月皆無心，赤氣揚輝處處靈。
　　唯有玄根同太極，自然煥發(fā)合天經(jīng)。
　　流行萬古兼千古，合撰清寧永太寧。
　　清靜洞陽敷妙德，真經(jīng)運動不留停。

孚佑帝君詩曰：
　　真常之氣大而剛，充塞乾坤顯一陽。
　　自此生平千萬世，恒安熙皋樂無疆。
　　清氣靈圖皆煥發(fā)，瓊書寶典善鋪張。
　　天地有根因有此，玄玄妙妙見真常。