黎孝先國(guó)際貿(mào)易實(shí)務(wù)第6版考研真題精選題庫(kù)簡(jiǎn)介：

本文為節(jié)選，題庫(kù)含真題/章節(jié)課后習(xí)題/答案解析/模擬考試(具體請(qǐng)查閱），每年進(jìn)行更新。

題庫(kù)摘錄：

上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是辯證統(tǒng)一的：一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和性質(zhì)，另一方面，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又具有反作用，為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成與鞏固服務(wù)。

1根據(jù)社會(huì)變遷理論，試述西歐社會(huì)的形態(tài)變遷。

相關(guān)試題：簡(jiǎn)述馬克思主義社會(huì)變遷理論。[暨南大學(xué)2022年研]

【答案】

西歐社會(huì)的形態(tài)變遷過(guò)程主要包括：

（1）部落所有制

在這個(gè)階段中，分工還很不發(fā)達(dá)，僅限于家庭中現(xiàn)有的自然形成的分工的進(jìn)一步擴(kuò)大，社會(huì)結(jié)構(gòu)只包括父權(quán)制的部落首領(lǐng)，他們管轄的部落成員，最后是奴隸。

（2）古代公社所有制和國(guó)家所有制

這種所有制，由幾個(gè)部落通過(guò)契約或征服聯(lián)合為一個(gè)城市而產(chǎn)生，它仍然保留著奴隸制，但動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的私有制已經(jīng)發(fā)展起來(lái)，分工已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，城鄉(xiāng)對(duì)立、國(guó)家對(duì)立和階級(jí)對(duì)立也都已經(jīng)出現(xiàn)。

（3）封建的或等級(jí)的所有制

封建時(shí)代的所有制的主要形式，一方面是土地所有制和束縛于土地所有制的農(nóng)奴勞動(dòng)，另一方面是擁有少量盜本并支配著幫工勞動(dòng)的自身勞動(dòng)。這兩種所有制的結(jié)構(gòu)都是由小規(guī)模的粗陋的土地耕作和手工業(yè)式的工業(yè)決定的。

（4）資本主義所有制

這種所有制形式產(chǎn)生于工場(chǎng)手工業(yè)，并隨著工業(yè)的發(fā)展而逐漸擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，成為社會(huì)中占主導(dǎo)地位的所有制形式。其主要特點(diǎn)是生產(chǎn)資料歸資本家個(gè)人所有；資本家階級(jí)憑借所占有的生產(chǎn)資料對(duì)雇傭勞動(dòng)及其產(chǎn)品進(jìn)行支配，社會(huì)日益分化為資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者兩大對(duì)立的階級(jí)；社會(huì)分工高度發(fā)達(dá)，生產(chǎn)過(guò)程日益社會(huì)化并因而與生產(chǎn)資料的資本家私有制沖突日益加劇。

（5）共產(chǎn)主義

共產(chǎn)主義是人類社會(huì)將要經(jīng)歷的一種所有制形式。共產(chǎn)主義是作為資本主義所有制下生產(chǎn)力和“交往方式”之間矛盾和沖突的一種解決方案而出現(xiàn)的。在共產(chǎn)主義制度下，生產(chǎn)資料將重新由社會(huì)共同體來(lái)統(tǒng)一占有、統(tǒng)一管理，固定分工以及與此相連的階級(jí)對(duì)立、城鄉(xiāng)對(duì)立等現(xiàn)象將會(huì)消失，每個(gè)人都將可以自主地選擇自己所從事的活動(dòng)，獲得自由、全面的發(fā)展。

韋伯宗教社會(huì)學(xué)的主要內(nèi)容是什么？應(yīng)如何評(píng)價(jià)？

【答案】

宗教社會(huì)學(xué)是韋伯社會(huì)學(xué)的核心部分之一。韋伯關(guān)于宗教社會(huì)學(xué)的研究試圖回答這樣一系列問(wèn)題：整個(gè)西方合理化進(jìn)程是怎樣產(chǎn)生的？它為什么僅僅出現(xiàn)于西方世界？它最初受著何種力量的推動(dòng)？具體來(lái)說(shuō)，宗教社會(huì)學(xué)的內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面：

（1）從《新教倫理與資本主義精神》這部著作開始，韋伯討論了伴隨著歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)的新教倫理，以及后者對(duì)現(xiàn)代資本主義的起源和整個(gè)西方合理化進(jìn)程的影響。在這本書中，著重分析了路德教的“天職觀”和加爾文教的“命定論”。韋伯指出，在作為新教重要教派的加爾文教的教義內(nèi)容和宗教實(shí)踐中，包含了促進(jìn)資本主義精神發(fā)展的因素，客觀上推動(dòng)了資本主義及整個(gè)西方文明的發(fā)展過(guò)程，并初步建立起宗教觀念與一定的經(jīng)濟(jì)倫理、社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的相關(guān)性。

（2）韋伯通過(guò)對(duì)世界上各大宗教（印度教、佛教、儒教、道教、伊斯蘭教、猶太教）的分析對(duì)比，說(shuō)明了上述論題。

（3）對(duì)韋伯宗教社會(huì)學(xué)的評(píng)價(jià)

①韋伯的宗教社會(huì)學(xué)給人以很大的啟發(fā)，在整個(gè)宗教社會(huì)學(xué)研究中，它出色地運(yùn)用了比較方法，這一方法在該項(xiàng)研究中占有重要的地位。

②他反對(duì)馬克思主義歷史唯物論，認(rèn)為歷史唯物主義按照社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況解釋一切，把宗教的起源乃至整個(gè)資本主義的發(fā)展歸結(jié)為一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況，是一種錯(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)唯物主義。

③盡管韋伯也認(rèn)為，如果把資本主義精神的興起僅僅歸結(jié)為宗教改革，甚至把資本主義完全說(shuō)成宗教改革的產(chǎn)物，也是一種“愚蠢的或教條式的論點(diǎn)”。但韋伯直接以馬克思作為論戰(zhàn)對(duì)象，并片面地把馬克思主義歷史唯物論等同于經(jīng)濟(jì)唯物論，也是明顯的。

......

注：本文為摘錄，源自公眾號(hào)【攻關(guān)課堂】資料完整版目錄！