13.韓愈推崇從師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，總結(jié)全文，點(diǎn)明寫作目的的句子是：“余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。”

14.韓愈在文中闡明了人們懂得道理有早有晚、專業(yè)各有所長的道理的兩句是：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

15韓愈在文中慨嘆從師風(fēng)尚長久不傳、人難免產(chǎn)生疑惑的兩句是：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。

16文中寫在巫醫(yī)樂師百工之人身上出現(xiàn)的奇怪的現(xiàn)象的名句是：今其智乃反不能及，其可怪也歟。

17《師說》以為子擇師和自己不從師作對比，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

18《師說》中，韓愈在總結(jié)了從師無須分貴賤、論長幼后，提出了“道之所存，師之所存也”的擇師準(zhǔn)則。

19韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“好古文”，點(diǎn)出李蟠的文章愛好，而“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。

20韓愈《師說》中，從職責(zé)上，把教師界定為“傳道受業(yè)解惑也”，而把那些童子之師界定為“授之書而習(xí)其句讀者”。

21?師說?中韓愈認(rèn)為對待學(xué)生不可求全責(zé)備，對待學(xué)生也不要鄙夷不屑，原因在于：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

22韓愈在《師說》的結(jié)尾部分提到了李蟠，也交代了文章寫作目的句子是：“余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！?/p>

23韓愈在《師說》中揭示出士大夫恥于相師的原因。這些士大夫認(rèn)為師生之間年齡和學(xué)問都相近，如果從師，就會(huì)處于“位卑則足羞，官盛則近諛”的尷尬境地，所以就產(chǎn)生了士大夫與巫醫(yī)樂師百工之人相比“今其智乃反不能及”的后果。

24韓愈在《師說》中認(rèn)為古代圣人更加圣明的原因是“其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”。

25《師說》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡潔生動(dòng)的語言表達(dá)，文中“___________ ____，____________ __。”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。位卑則足羞，官盛則近諛。

26韓愈《師說》中指出，選擇老師時(shí)不要管他的地位和年齡，并用““____________________，____________________””說明誰懂得道理，誰就是自己的老師。

道之所存，師之所存也

27《師說》中對當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出慨嘆的兩句是：_________________！____________________!師道之不傳也久矣 欲人之無惑也難矣

28《師說》中，韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是“_____________，___________”。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻

02

（1）韓愈在《師說》中用 “______________________ ”一句開門見山，亮明了自己的觀點(diǎn)。以士大夫?qū)Υ⒆雍蛯Υ约涸趶膸煻鴮W(xué)問題上的相反態(tài)度作對比，指出這是“______________________”的糊涂做法。（古之學(xué)者必有師，小學(xué)而大遺）

（2）在韓愈的心目中，老師的職能應(yīng)該是如《師說》中所說的：“______________________，_____________________”。（師者，所以傳道受業(yè)解惑也）

（3）中國是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用的一句是：“_______________，_____________?！保◣熣?，所以傳道受業(yè)解惑也）

（4）韓愈在《師說》中說明教師職責(zé)的句子是“_________________，_________________”。（師者，所以傳道受業(yè)解惑也）

（5）“沒有人是天生懂道理的?！边@與《師說》中“_____________，____________”是一致的。（人非生而知之者，孰能無惑）

（6）韓愈的《師說》中，作者用一個(gè)反問句說明每個(gè)人都會(huì)有疑惑的句子是：“______________________，_____________________”。（人非生而知之者，孰能無惑）

（7）《師說》中韓愈認(rèn)為人生來都有疑惑，因此，強(qiáng)調(diào)從師學(xué)習(xí)的必要性的句子是“_____________，_____________________，____________”。（惑而不從師，其為惑也，終不解矣）

（8）《師說》中，韓愈認(rèn)為，學(xué)者若不肯擇師求教的話，其結(jié)果是“____________，___________”。（其為惑也，終不解矣）

（9）韓愈的《師說》中，作者認(rèn)為如果人有了疑惑卻不去向老師請教，最終的后果將會(huì)是：“____________________，__________________”。（其為惑也，終不解矣）

（10）韓愈的《師說》中，作者說明了自己擇師的標(biāo)準(zhǔn)是不分年齡大小的，除了“年紀(jì)比自己大的、懂得道理本來就比自己早的”這一類人，還包括“______________________，_____________________”。（生乎吾后，其聞道也亦先乎吾）

（11）韓愈在《師說》中指出，無論“他”生在“我”的前面還是后面，“我”都把“他”當(dāng)成自己的老師，其前提是“_________________”。（其聞道也亦先乎吾）

（12）韓愈在《師說》中說：從師與年紀(jì)無關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之先，要以之為師，而“_____________，__________，_____________”。（生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之）

（13）《師說》中，強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和人的年齡大小無關(guān)的兩句是：“________________，________________？”（吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎）

（14）韓愈《師說》中“________________，_______________ ”兩句，表明學(xué)者不管師者年齡大小，而向其專心學(xué)道的立場。（吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎）

（15）韓愈認(rèn)為老師的職能是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：_____________，______________，__________，___________。（是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也）

（16）《師說》中，韓愈在總結(jié)了從師無須分貴賤、論長幼后，提出了“______________，______________”的擇師準(zhǔn)則。（道之所存，師之所存也）

（17）韓愈在《師說》中對如何擇師提出了獨(dú)到見解，他表明選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)與地位、年齡無關(guān)，而應(yīng)該是“_____________，____________”。（道之所存，師之所存也）

（18）韓愈《師說》中“______________，______________”寫出了正確的擇師標(biāo)準(zhǔn)。（道之所存，師之所存也）

（19）韓愈的《師說》中，作者闡述了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，除了對地位和年齡不作要求外，更重要的是：“__________________，____________________”。（道之所存，師之所存也）

（20）韓愈在《師說》中用“_____________，_____________”兩句分析人們在學(xué)習(xí)中存在很多疑難問題的原因，并深深嘆息。（師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣）

（21）唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者韓愈在《師說》中，對當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：_____________，_____________，其中，“久”字寫出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。（師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣）

（22）韓愈在《師說》中用“____________，___________”兩句來說明“古之圣人”在才智上與一般人的差距以及他們對從師的態(tài)度。（其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉）

（23）韓愈在《師說》中運(yùn)用對比手法解釋了古代圣人和時(shí)下一般人有巨大差距的原因?！肮胖ト恕辈胖浅鲆话闳撕芏?，“ _______________”；“今之眾人”才智低于圣人很多，“_______________”。（猶且從師而問焉，而恥學(xué)于師　）

（24）韓愈在《師說》中“_____________，______________，_____________”古今對比，批判了當(dāng)下人們不良的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。（今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師）

（25）韓愈的《師說》中，作者認(rèn)為造成如今“圣益圣，愚益愚”的原因，除了“圣人才智超出一般人還能虛心拜師求學(xué)”外，還包括如今的一般人“______________________，_____________________”。（其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師）

（26）《師說》一文通過“古之圣人”與“今之眾人”對比，批判了“今之眾人，“______________________，___________________”的錯(cuò)誤態(tài)度。（其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師）

（27）《師說》中能夠回答“愚人之所以為愚”的語句是“___________，___________”。（其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師）

（28）韓愈的《師說》中，作者用古今兩種不同的從師態(tài)度進(jìn)行對比，進(jìn)而指出從師與不從師產(chǎn)生了這樣反差極大的結(jié)果：“______________________，____________________”。（是故圣益圣，愚益愚）

（29）本文從多個(gè)方面進(jìn)行對比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句是：______________，______________，______________。（圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎）

（30）韓愈的《師說》中，與“老師是用來傳授道理，解決疑惑”觀點(diǎn)相背的兩句是：“______________________，_____________________”。（授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也）

（31）《師說》中韓愈認(rèn)為當(dāng)時(shí)有些士大夫?yàn)樽约旱暮⒆犹暨x的老師只是“____________”，而不是他所說的“____________”。（授之書而習(xí)其句讀者，傳其道解其惑者也）

（32）《師說》中，韓愈指出“_______________，_____________”不是他所說的能傳授道理、解答疑難問題的老師。（彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者）

（33）在《師說》中，韓愈所指的“師”有其獨(dú)特的含義和教小孩子讀書的老師是不一樣的，即“彼童子之師，____________，___________”，指出自己所說的“師”不是指教小孩學(xué)習(xí)文章斷句的老師。（授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也）

（34）中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨(dú)特含義，并與那些教孩童的老師進(jìn)行對比，以明確自己所說的老師既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師的句子是：“_____________，_________________，_______________”。（彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也）

（35）韓愈在《師說》中寫了世人在對待從師學(xué)習(xí)的問題上對其子和對自身的不同態(tài)度：對其子“_______________”，對自身“ _______________”。（擇師而教之，則恥師焉）

（36）韓愈在《師說》中寫道，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問題上，對其子和對自身有不同的態(tài)度，對孩子“_________，_________”。（愛其子，擇師而教之）

（37）韓愈的《師說》中，與“愛自己的孩子，就選擇老師來教他”形成鮮明對比的兩句是：“___________________，_____________________”。（于其身也，則恥師焉）

（38）韓愈在《師說》中把為自己的孩子擇師和自己不從師作了對比，認(rèn)為如果孩子只停留在句讀的層面而不能解惑，最終導(dǎo)致的不明智的結(jié)果就是：__________________。（小學(xué)而大遺）

（39）《師說》中，韓愈對只知道學(xué)習(xí)句讀，不知從師解決疑惑的現(xiàn)象給予了“_______________，_________________”的評價(jià)。（小學(xué)而大遺，吾未見其明也）

（40）本文以為子擇師和自己不從師作對比，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：“_________________，_______________”。（小學(xué)而大遺，吾未見其明也）

（41）韓愈的《師說》中，對于社會(huì)上存在的“不懂句讀會(huì)問老師，有疑惑卻不愿意請教老師”的不良現(xiàn)象，作者的評價(jià)是：“______________________，_____________________”。（小學(xué)而大遺，吾未見其明也）

（42）韓愈《師說》中，寫“士大夫之族”，如果有人談到誰是老師，誰是弟子，則大家共同嘲笑；而廣大各行各業(yè)的人，即“_______________，________________”。（巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師）

（43）柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說“今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之” 這與韓愈《師說》中“__________，____________，___________”所描述的士大夫?qū)膸煹膽B(tài)度是一樣的。（士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之）

（44）《師說》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：________________，_____________，_______________，____________。（彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛）

（45）韓愈的《師說》中，作者用一個(gè)對偶句一針見血地揭露了有些“士大夫之族”恥于從師的心理原因，指出他們不愿意相互學(xué)習(xí)的借口是：“______________________，_____________________”。（位卑則足羞，官盛則近諛）

（46）韓愈《師說》中有的人嘲笑他人從師，除認(rèn)為彼此“年若道同”不必從師外，還有“_________，__________”的心理在作怪。（位卑則足羞，官盛則近諛）

（47）在《師說》中，韓愈認(rèn)為士大夫們不能像“巫醫(yī)樂師百工”相互為師的根本原因在于他們“年相若”“道相似”，如果彼此為師，他們之間就會(huì)出現(xiàn)“__________________ ，__________________”的尷尬局面。（位卑則足羞，官盛則近諛）

（48）《師說》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是“ ____________，___________________”。（位卑則足羞，官盛則近諛）

（49）韓愈在《師說》中談到士大夫之族不愿從師學(xué)習(xí)的原因時(shí)，除了他們認(rèn)為彼此年齡相仿、聞道相似之外，尚有“________ ，___________”的顧慮。（位卑則足羞，官盛則近諛）

（50）在《師說》中，韓愈指出當(dāng)時(shí)士大夫?qū)τ趶膸煂W(xué)習(xí)普遍存在“____________ ，______________”的錯(cuò)誤觀念，使得傳統(tǒng)的從師風(fēng)尚在當(dāng)時(shí)社會(huì)不能恢復(fù)。（位卑則足羞，官盛則近諛）

（51）韓愈在《師說》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人對待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，_____________ ，___________！”（今其智乃反不能及，其可怪也歟）

（52）韓愈在《師說》中將巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族從師的態(tài)度進(jìn)行對比，提出“__________，_________”的質(zhì)疑來批評不愿從師的士大夫。（今其智乃反不能及，其可怪也歟）

（53）韓愈在《師說》中提出“圣人無常師”的觀點(diǎn)后，接著運(yùn)用“_______________ ”的事例加以論證。（孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃）

（54）韓愈在《師說》中舉孔子的話“________________，_______________”來論證“圣人無常師”的觀點(diǎn)。（三人行，則必有我?guī)煟?/p>

（55）韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的：________________，_______________，________________，_______________，________________。（是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已）

（56）韓愈在《師說》中以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，由此得出基于“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論是“________________，_______________”。（是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子）

（57）韓愈《師說》中的“______________________，_____________________”與荀子《勸學(xué)》的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”的觀點(diǎn)相同，表達(dá)了長江后浪推前浪，一代新人勝舊人的觀點(diǎn)。（是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子）

（58）在《師說》中，韓愈提出新的“師道”思想，其中“_______________，______________”兩句指出老師和弟子的關(guān)系是相對的。（是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子）

（59）在《師說》中，韓愈以孔子從師為例得出了“_______________，______________”的結(jié)論，這也是作者對新的師生關(guān)系的概括。（是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子）

（60）人們常說活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的“_______________”印證了這句話。韓愈《師說》中“_______________，_______________”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”觀點(diǎn)相同。（學(xué)不可以已，是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子）

（61）《師說》中“____________，_____________”打破了老師的神圣地位，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該辯證地看待老師和學(xué)生的關(guān)系。（是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子）

（62）韓愈的《師說》中，作者認(rèn)為“學(xué)生不一定比不上老師，老師不一定比學(xué)生有賢能”的原因是：“______________________，____________________”。（聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻）

（63）韓愈在《師說》中，用“_____________，______________”解釋了學(xué)生不一定要比不上老師以及老師不一定要比學(xué)生更賢德的原因。（聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻）

（64）韓愈在《師說》中用“____________，______________”兩句闡述了“學(xué)生可以趕上甚至超過老師” 的理由。（聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻）

（65）韓愈在《師說》中論述了弟子、老師在學(xué)問方面的特點(diǎn)，“__________，___________”兩句交代了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的具體原因。（聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻）

（66）在《師說》中，韓愈用“_____________，______________”兩句闡明了“師生懂得道理有先有后，技能各有研究與擅長”的主張。（聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻）

（67）《師說》中，韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是“_______________，_______________”。（聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻）

（68）韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“_______________”，點(diǎn)出李蟠的文章愛好，而“_______________”，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。（好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之）

（69）韓愈的《師說》中，先后通過一個(gè)被動(dòng)句和一個(gè)狀語后置句寫出李氏子蟠能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚的句子是：“________________，_______________________”。（不拘于時(shí)，學(xué)于余）

（70）韓愈在《師說》中說明自己因?yàn)橘澰S李蟠“_________________”，就寫下了這篇文章贈(zèng)給了他。（余嘉其能行古道）

（71）韓愈《師說》是一篇贈(zèng)序，文中點(diǎn)出“贈(zèng)序”這一文體特點(diǎn)的一句是“_______________，____________”。（余嘉其能行古道，作《師說》以貽之）

（72）韓愈寫作《師說》一文的緣由是“________________，____________”。（余嘉其能行古道，作《師說》以貽之）

（73）韓愈在《師說》中表達(dá)自己寫作目的的兩句是：“______________________，____________________”，可見他對年輕好學(xué)者的扶掖之心。（余嘉其能行古道，作《師說》以貽之）

03

1．韓愈《師說》中開篇便提出了全文的中心論點(diǎn)“ 　　”，指出了古代求學(xué)的人獲得成功的必然原因。

2．北宋理學(xué)家張載有言“為往圣繼絕學(xué)”，韓愈《師說》中“ 　， 　”一句正好詮釋了教師在文化傳承方面肩負(fù)的重要責(zé)任。

3．韓愈《師說》中“ 　， 　”兩句闡釋了人不是一生下來就懂道理的，誰都會(huì)有疑惑，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了從師的必要性。

4．韓愈認(rèn)為從師與年紀(jì)大小無關(guān)，比自己大的人只要“ 　”，就要以之為師；比自己年紀(jì)小的人，只要“ 　”，也要以之為師。

5．韓愈《師說》中表明自己只要能學(xué)到道理，就不考慮對方年齡大小的句子是“ 　， 　 ”。

1．古之學(xué)者必有師

2．師者所以傳道受業(yè)解惑也

3．人非生而知之者　孰能無惑　

4．其聞道也固先乎吾 其聞道也亦先乎吾　

5．吾師道也　夫庸知其年之先后生于吾乎　

6．韓愈《師說》中“ 　 ， ”一句闡述了自己選擇老師的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

7．韓愈《師說》中“ 　 ， ”兩句，分析了人們存在很多疑難問題的原因。

8．《師說》中通過“古之圣人”與“今之眾人”的對比，古代圣人已經(jīng)很優(yōu)秀了，還不斷學(xué)習(xí)，批判了“今之眾人”“ 　， 　”的錯(cuò)誤態(tài)度。

9．韓愈在《師說》中指出“士大夫之族”在從師學(xué)習(xí)上對其子“ 　”和對自身“ 　”的不同態(tài)度。

10．韓愈《師說》中“ 　 ， 　 ”兩句指出了士大夫之族恥于從師的心理的原因。

6．道之所存　師之所存也

7．師道之不傳也久矣 欲人之無惑也難矣　

8．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 而恥學(xué)于師　

9．擇師而教之　則恥師焉

10．位卑則足羞　官盛則近諛　

11．韓愈《師說》中用“ 　， 　”兩句和《勸學(xué)》中“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”觀點(diǎn)相同，都體現(xiàn)了教學(xué)相長的道理。

12．韓愈《師說》中用“ ， ”兩句強(qiáng)調(diào)了技能和學(xué)業(yè)各有專門研究，人與人之間可以互相學(xué)習(xí)。

13．韓愈在《師說》中交代自己寫作此文的目的句子是“ 　 ， 　 ”。

14．韓愈《師說》中說人人都可以為師，在知識面前沒有尊卑貴賤和年齡限制，“ 　， 　”兩句即表達(dá)了這種平等的學(xué)習(xí)觀。

15．韓愈的《師說》中，作者用古今兩種不同的從師態(tài)度進(jìn)行對比，進(jìn)而指出從師與不從師產(chǎn)生了的結(jié)果是“ 　， 　”。

11．是故弟子不必不如師師不必賢于弟子

12．聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻

13．余嘉其能行古道作《師說》以貽之

14．是故無貴無賤無長無少

15．是故圣益圣愚益愚

16．在《師說》中韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是“ 　， 　”。

17．韓愈在《師說》中，把為自己的孩子擇師和自己不從師作對比，認(rèn)為如果孩子只停留在句讀的層面而不能解惑，最終導(dǎo)致的結(jié)果是“ 　， 　”。

18.（2018年高考全國卷Ⅰ）韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“ ”，點(diǎn)出李蟠的文章愛好，而“ ”，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。

19.（2019年高考全國卷Ⅲ）《師說》中，對于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價(jià)是：“ 　 ， 　 ”。

16．聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻

17．小學(xué)而大遺吾未見其明也

18．好古文 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

19．小學(xué)而大遺吾未見其明也