《孟子·離婁章句上》

譯文：

孟子說：“即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧， 如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準確地畫出方形和圓形；即使有師曠樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯舜的學說，如果不實施仁政，也不能治理好天下。

現(xiàn)在有些諸侯， 雖然有仁愛的心和仁愛的名聲，但老百姓卻受不到他的恩澤，不 能成為后世效法的楷模，這是因為他沒有實施前代圣王的仁政的緣故。

所以說，只有好心，不足以治理政治；光有好辦法，它自己也不會貫徹實行?！对娊?jīng)》說：‘不要偏高啊不要遺忘，一 切遵循原來的規(guī)章?！裱按ネ醯姆ǘ榷稿e誤的，是從來沒有過的。

圣人既用盡了目力，又用圓規(guī)、曲尺、水準、繩墨等 來制作方的、圓的、平的、直的東西，那些東西便用之不盡了；圣人既用盡了聽力，又用六律來校正五音，各種音階也就運用無窮了；圣人既用盡了腦力，又施行不忍人的仁政，他的仁愛之德便覆蓋于天下了。

所以說，筑高臺一定要憑借山陵；挖深池一定要憑借山溝沼澤；如果執(zhí)政不憑借前代圣王的辦法，能夠說是明智嗎？

拓展：

• 離婁：相傳為黃帝時人，目力極強，能于百步之外望見秋毫之末。
• 公輸子：即公輸班（“班”也被寫成“般”、“盤”），魯國人，所以又叫魯班，古代著名的巧匠。
• 師曠：字子野，平陽人，先秦著名音樂大師，古人稱為樂圣，春秋時期晉國晉悼公平公時大臣，太宰，宮廷掌樂太師。善卜卦推演，被尊崇為算命先生的祖師爺。他生而無目（一說為專心練琴自己刺瞎眼睛），故自稱盲臣，暝臣，初為晉大夫，后拜為太宰，亦稱晉野，博學多才，尤精音律，善彈琴，辨音力極強。以“師曠之聰”聞名于后世，據(jù)說師曠可以聽到天庭之音，他同時精通鳥獸語言，他撫琴時，能使鳳凰來儀，是神話傳說中順風耳的原型。他藝術造詣極高，著名琴曲《陽春》《白雪》，即為其所作。
• 六律：中國古代將音律分為陰呂、陽律兩部分，各有六種音， 六律即陽律的六音，分別是太簇、姑洗、獲賓、夷則、無射、黃鐘。
• 五音：中國古代音階名稱，即宮、商、角、微、羽，相當于簡譜中的1、2、 3、5、6這五音。
• 《詩》云： 引自《詩經(jīng)·大雅·假樂》。

譯文：

所以只有仁慈的人才應該居于統(tǒng)治地位。如果不仁慈的人占據(jù)了統(tǒng)治地位，就會把他的惡行敗德傳播給老百姓。

在上位的人沒有道德規(guī)范，在下位的人沒有法規(guī)制度；朝廷不信道義，工匠不信尺度，官吏觸犯義理，百姓觸犯刑律。如此下去，國家還能生存就真是太僥幸了。

所以說，城墻不堅固，武器不充足，這不是國家的災難；田野沒開辟，物資不富裕，這不是國家的禍害；如果在上位的人沒有禮義，在下位的人沒有教育，違法亂紀的人越來越多，國家的滅亡也就快了。

《詩經(jīng)》說：‘上天正在降騷亂，不要多嘴又多言。’多嘴多言就是拖沓啰嗦。侍奉君主不講忠義，行為進退不講禮儀，說話便詆毀前代圣王之道，這就是拖沓啰嗦。所 以說，用高標準來要求君王就叫做‘恭’，向君王出好主意而堵塞壞主意就叫做‘敬’，認為自己的君王不能行仁政就叫做‘賊’。”

拓展：

• 《詩》云：引自《詩經(jīng)·大雅·板》。

譯文：

孟子說：“圓規(guī)和曲尺是方和圓的極致，圣人是為人的極致。要做君主，就要盡君主之道；要做臣子，就要盡臣子之道。這兩者都只要效法堯和舜就行了。不像舜服侍堯那樣服侍君上，便是對君主的不恭敬；不像堯治理百姓那樣治理百姓，便是對老百姓的殘害。

孔子說：‘治理國家無非二者，行仁政或不行仁政罷了?！┡鞍傩仗^分，那君主便會被臣下所殺，國家也將隨之滅亡；不太過分，君主也岌岌可危，國力也將隨之削弱，死了也將謚為‘幽’‘厲’，即使他有孝子賢孫，經(jīng)歷一百代也背著個壞名聲而不能更改?！对娊?jīng)》說過：‘殷商的鏡子并不遙遠，就是那前一代的夏朝?！f的正是這個意思?！?/span>

孟子說：“夏商周三代獲得天下是由于仁，失去天下是由于不仁。諸侯國家的興衰存亡也是由于同樣的原因。天子不仁，不能 夠保有天下；諸侯不仁，不能夠保住國家；卿大夫不仁，不能夠保住祖廟；士人和平民百姓不仁，不能夠保全身家性命?，F(xiàn)在的 人既害怕死亡卻又樂于做不仁義的事，這就好像既害怕醉卻又偏偏要拼命喝酒一樣?！?/span>

拓展：

• 幽厲：周朝有幽王和厲王，是昏君、暴君的代表。
• 《詩》云：見《詩經(jīng)·大雅·蕩》。
• 鑒：古代鏡子是用銅鑄的，叫作“鑒”。
• 宗廟：卿大夫有采（cài）邑然后有宗廟，所以這宗廟實指采邑而言。

譯文：

孟子說：“愛別人卻得不到別人的親近，那就應反問自己的仁愛是否不夠；管理別人卻不能夠管理好，那就應反問自己的管理 才智是否有問題；禮貌待人卻得不到別人相應的禮貌，那用應反問自己的禮貌是否到家。凡是行為得不到預期的效果，都應該 反來檢查自己，自身行為端正了，天下的人自然就會歸服?！对娊?jīng)》說：‘長久地與天命相配合，自己尋求更多的幸福?！薄?/span>

孟子說：“人們有句口頭語，都說‘天下國家?！煜碌幕A是國，國的基礎是家，家的基礎是個人?！?/span> ?

孟子說：“治國理政并不難，只是不要得罪賢明的卿大夫。因為他們所念念不忘的，國人都會念念不忘；國人所念念不忘的，天下人都會念念不忘，這樣德教才會洶涌澎湃席卷天下。”

拓展：

• 《詩》云：見《詩經(jīng)·大雅·文王》。
• 巨室：賢卿大夫之家。

譯文：

孟子說：“政治清明的時候，道德不高的人被道德高的人管理，不太賢能的人被非常賢能的人管理；政治黑暗的時候，便是小的被大的管理，弱的被強的管理。這兩種情況，都取決于天。順天者存，逆天者亡。齊景公說過：‘既不能發(fā)號施令，又不能安然受命，便只有絕路一條?！虼肆髦蹨I把女兒嫁到吳國去了。

如今小國以大國為師，卻以聽命于人為恥，這就好比學生以聽命于老師為恥一樣。如果真以為恥，最好師法文王。師法文王，大國只要五年，小國只要七年，就一定可以號令天下了。

《詩經(jīng)》說過：‘商代的子孫，其數(shù)已不到十萬。他們只好臣服于周哇，只因為上帝已經(jīng)授命武王。只好臣服于周，因為天意總是無常。酹酒于地助祭于周京啊，殷國的士子個個聰明漂亮?！鬃右舱f過：‘仁德的力量，人多勢眾也抵擋不了。君主如果愛好仁，就將無敵于天下?！?/span>

如今有些諸侯一心只想無敵于天下，卻又不行仁政，這就好比苦于暑熱卻不肯洗澡一樣?！对娊?jīng)》上說：‘人誰不怕熱烘烘，卻又不肯水下沖？’”

拓展：

• 女：去聲，嫁的意思。
• 《詩》云：詩句見《詩經(jīng)·大雅·文王》。
• 侯：語氣副詞，無實義。
• 祼將于京：祼，音guàn，亦作“灌”，古代祭祀中的一種儀節(jié)，把酒倒在地上以迎接鬼神；將，助；京，周都城鎬京，遺址在今陜西西安。
• 濯，音zhuó，洗，這里指在涼水里浸泡或在涼水下沖。
• 《詩》云：見《詩經(jīng)·大雅·桑柔》。

譯文：

孟子說：“不仁的人，還能向他們建言嗎？他們身處危險而自以為安全，置身災禍還不忘謀利，做了導致家破國亡的壞事卻樂此不疲。如果可以向不仁的人建言，那怎么會有國破家亡的事發(fā)生呢？

從前有個小孩子唱道：‘滄浪的水清呀，可以洗我的帽纓；滄浪的水濁呀，可以洗我的雙腳。’孔子聽了說：‘弟子們聽好了?。∷寰陀脕硐疵崩t，水濁就用來洗雙腳，這都是因為水自己造成的?！?/span>

所以，一個人總是先有自取其辱的行為，別人才侮辱他；一個家庭總是先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它；一個國家總是先有自取討伐的原因，別人才討伐它?！渡袝ぬ住氛f：‘上天降下的災害還可以逃避；自己造成的罪孽可就無處可逃了?！f的就是這個意思?！?/span>

拓展：

• 菑：同“災”。
• 滄浪：前人有多種解釋?；蛘J為是水名，或認為是地名，或認為是指水的顏色（青蒼色）。
• 纓：系帽子的絲帶。
• 《太甲》曰：引自《尚書·商書·太甲》。

譯文：

孟子說：“桀和紂之所以失去天下，是因為失去了老百姓的支持；之所以失去老百姓的支持，是因為失去了民心。

獲得天下有辦法：獲得老百姓的支持，便可以獲得天下；

獲得老百姓的支持有辦法：獲得民心，便可以獲得老百姓的支持；

獲得民心也有辦法：他們所希望的，就滿足他們，他們所厭惡的，就不強加在他們身上。如此罷了。

老百姓歸服仁德，就像水往低處流，獸向曠野跑一樣。所以，替深池把魚趕來的是吃魚的水獺；替森林把烏雀趕來的是吃鳥雀的鷂鷹；替商湯王、周武王把老百姓趕來的是 殘害老百姓的夏英和殷紂王。當今之世，如果有哪位諸侯喜好仁德，那么，其他諸侯都會替他把老百姓趕來。就是他不想統(tǒng)一天 下，也會身不由己了。

現(xiàn)在那些希望統(tǒng)一天下的人，就像害了七年的病需要用三年以上的陳艾來治療一樣，如果平常不栽培積蓄， 終身都得不到。

同樣的道理，如果平常不立志行仁，終身都會憂 患受辱，一直到陷入死亡的深淵。《詩經(jīng)》說：‘那如何做得好，不 過是相率落水罷了?！钦f的這個意思?！?/span>

拓展：

• 爾也：如此罷了。
• 壙：同“曠”，曠野。
• 爵：同“雀”。
• 鹯 ：一種像鷂鷹的猛禽。
• 艾：即陳艾，常用于灸病，存放 時間越久，療效越好。
• 《詩》云：引自《詩經(jīng)·大雅·桑柔》。

譯文：

孟子說：“自己糟蹋自己的人，不能和他講什么大道理；自己拋棄自己的人，不能和他做什么大事情。出言使低毀禮義，叫做自己糟蹋自己。自認為不能居仁心，行正義，叫做自己拋棄自己。仁，是人類最安適的精神住宅；義，是人類最正確的光明大道。把最 安適的住宅空起來不去住，把最正確的大道舍棄在一邊不去走。這可真是悲哀??！”

孟子說：“本來很近的路，卻偏偏要跑老遠去求；本來很容易 的事，卻偏偏要往難處去做：其實，只要人人都親近自己的親人， 尊敬自己的長輩，天下就可以太平了?！?/span>

拓展：

• 暴：損害，糟蹋。
• 非： 詆毀。
• 邇：近。
• 親其親，長其長：前一個“親”和“長”作動詞，后 一個“親”和“長”作名詞，賓語。

譯文：

孟子說：“職位低下，又得不到上級的信任，百姓是不可能治理好的。要得到上級的信任，是有方法的：

得不到朋友的信任，也就不能讓上級信任 了。要使朋友信任，也是有方法的：

侍奉父母不能讓他們高興，也就不能讓朋友信任了。讓父母高興，也是有方法的：

若自我反省孝心不誠，也就不能讓父母高興了。要讓孝心出之于誠，也是有方法的：

不明白什么是善，也就不能讓孝心出之于誠了。所以‘誠’是天定的道理，追求‘誠’是做人的道理。出于至誠而不能打動人心，是從來沒有過的事；而不誠心，是不能打動人心的?！?/span>

譯文：

孟子說：“伯夷避開紂王，住在北海邊上，聽說文王興起來了，便說：‘何不到西伯那里去呢！我聽說他是善于贍養(yǎng)老者的人?！?/span>

姜太公避開紂王，住在東海邊上，聽說文王興起來了，便說：‘何不到西伯那里去呢！我聽說他是善于贍養(yǎng)老者的人?！?/span>

這兩位老人，是聲名卓著于天下的老人；他們歸向西伯，這等于天下的父親都歸向西伯了。天下的父親歸向西伯，他們的兒子去哪里呢？如果諸侯中有踐行文王的政治的，頂多七年，就一定能治理天下了?！?/span>

拓展：

• 北海之濱：在今河北昌黎西北。
• 來：句末語氣詞，無實義。

譯文：

孟子說：“冉求當了季康子的總管，不能改變他的作風，田賦反而兩倍于從前。

孔子說：‘冉求不再是我的學生，同學們可以大張旗鼓地攻擊他。’從這事看來，君主不實行仁政，卻去幫助他搜刮財富的人，都是孔子所唾棄的，何況為那不仁之君努力作戰(zhàn)的人呢？

為爭奪土地而戰(zhàn)，殺得尸橫遍野；為爭奪城池而戰(zhàn)，滿城血海尸山，這就叫作帶領著土地來吃人肉，死了也贖不了他們的罪。所以能征善戰(zhàn)者應該受最重的刑罰，鼓吹合縱連橫者該受次一等的刑罰，〔為了替君主搜刮財富而讓百姓背井離鄉(xiāng)去〕開墾草莽以盡地利的人該受再次一等的刑罰?！?/span>

拓展：

• 求：即冉求，字子有，通稱“冉有”，尊稱“冉子”，魯國人。周文王第十子冉季載的嫡裔。春秋末年著名學者、孔子門徒。以政事見稱。多才多藝，尤擅長理財，曾擔任季氏宰臣。
• 季康子：即季孫肥，姬姓，季氏，名肥。謚康，史稱“季康子”。春秋時期魯國的正卿，是當時魯國的權臣。

譯文：

孟子說：“觀察一個人，再沒有比觀察他的眼睛更好的了。眼睛不能掩蓋一個人的丑惡。心中光明正大，眼睛就明亮；心中不光明正大，眼睛就昏暗不明，躲躲閃閃。所以，聽一個人說話的時候，注意觀察他的眼晴，他的善惡真?zhèn)文芡睦镫[藏呢？”

孟子說：“恭敬別人的人不會侮辱別人，節(jié)儉的人不會掠奪別人。侮辱人掠奪人的諸侯，生怕別人不順從自己，又如何能做到恭敬節(jié)儉？恭敬和節(jié)儉難道可以靠甜言蜜語和笑容可掬裝出來嗎？”

譯文：

淳于髡問：“男女之間不親手遞接東西，這是禮的規(guī)定嗎？”

孟子說：“是的。”

淳于髡又問：“那么，假如嫂嫂掉在水里，小叔子用手去拉她嗎？”

孟子說：“嫂嫂掉在水里而不去拉，這簡直是豺狼！男女之間不親手遞接東西，這是禮的規(guī)定；嫂嫂掉在水里，小叔子用手去拉她，這是通權達變?！?/span>

淳于髡說：“現(xiàn)在整個天下都掉在水里了，先生不去救援，這又是為什么呢？”

孟子說：“整個天下掉在水里了，要用‘道’去救援；嫂嫂掉在水里，用手去拉就可以了。您難道要我用手去救援天下嗎？”

拓展：

• 淳于髡（kun）：齊國著名辯士，曾在齊威王、齊宣王和梁惠王的朝廷做官。
• 權：本指秤錘，衡量輕重。引申為衡量輕重而變通處理，即變通之意。

譯文：

公孫丑問：“君子不親自教育自己的孩子，為什么呢？”

孟子答道：“由于情勢行不通。教育一定要講正理，用正理講不通，跟著就要發(fā)怒。一發(fā)怒，就反而造成了傷害。〔孩子會說：〕‘您用正理教我，可是您的行為卻不出于正理。’這樣，父子間就互相傷害了。父子間互傷感情，這是大壞事。古時候交換小孩來教育，使父子之間不因追求善而互相責備。追求善而互相責備，就會產(chǎn)生隔閡；父子之間生出隔閡，沒有比這更不祥的了?！?/span>

拓展：

• 公孫丑：戰(zhàn)國時期齊國人，孟子的弟子。

譯文：

孟子說：“侍奉誰最重要？侍奉父母最重要。守護什么最重要？守護自己〔的良心〕最重要。不失去自己的良心又能侍奉父母的，我聽說過；失去了良心又能侍奉父母的，我沒有聽說過。

侍奉的事都應該做，但侍奉父母是根本；守護的事都應該做，但守護自己的良心是根本。

從前曾子奉養(yǎng)他的父親曾晳，每餐一定都有酒有肉；撤席時一定要問剩下的給誰；曾晳若問是否還有剩余，一定答道：‘還有?！?/span>

曾晳死了，曾元養(yǎng)曾子，也一定有酒有肉；撤席時便不問剩下的給誰了；曾子若問是否還有剩余，便說：‘沒有了。’準備下餐再給曾子吃。這個叫作口體之養(yǎng)。至于曾子，才可以叫作順從親意之養(yǎng)。侍奉父母能做到像曾子那樣，就可以了?！?/span>

拓展：

• 曾子：姒姓，曾氏，名參?，字子輿，魯國南武城人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學派的重要代表人物，夏禹后代。
• 曾晳：即曾點，字皙，又稱曾晳、曾晰、曾蒧，中國春秋時期魯國南武城人，是孔子30多歲第一批授徒時收的弟子。
• 曾元：春秋時魯國南武城人。曾參的兒子。
• 徹：通“撤”。

譯文：

孟子說：“當政的小人不值得去譴責，他們的政治也不值得去非議；只有大人才能夠糾正君主的不正確思想。君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。一把君主端正了，國家也就安定了?！?/span>

孟子說：“有意料不到的贊譽，也有過分苛求的詆毀?！?/span>

孟子說：“一個人說話太隨便，是因為他不必為此負責罷了?！?/span>

孟子說：“人的毛病在于喜歡做別人的老師?！?/span>

拓展：

• 適：同“謫（zhé）”，責備。

譯文：

樂正子跟隨王子敖到了齊國。樂正子去見孟子。

孟子說：“你也來看我嗎？”

樂正子答道：“老師為什么講出這樣的話哇？”

孟子問：“你來幾天了？”

答道：“昨天才來?！?/span>

孟子說：“昨天來的，那我說這樣的話，不也是應該的嗎？”

樂正子說：“住所還沒找好?！?/span>

孟子說：“你聽說過，要住所找好了才來求見長輩嗎？”

樂正子說：“我有罪?！?/span>

孟子對樂正子說：“你跟著王子敖來，只是吃吃喝喝罷了。我沒想到你學習古人的大道，只是為了吃喝。”

拓展：

• 樂正子：戰(zhàn)國時人，仕于魯。名克。孟子的弟子。
• 子敖：名驩，字子敖。齊國蓋地的大夫，齊王的寵臣。

譯文：

孟子說：“不孝順父母的事有三種，其中以沒有子孫為最大。舜不先稟告父母就娶妻，為的是怕沒有子孫，〔因為先稟告，他那狠毒的爹瞽叟就會從中作梗?！畴m然他沒有稟告，君子卻認為他如同稟告了。”

孟子說：“仁的實質(zhì)就是侍奉父母；義的實質(zhì)就是順從兄長；智的實質(zhì)就是明白這二者的道理并堅持下去；禮的實質(zhì)是對這二者加以調(diào)節(jié)與修飾；樂的實質(zhì)就是以這二者為樂事，快樂于是就發(fā)生了；快樂一發(fā)生，又如何能止得?。恳恢共蛔?，就會不知不覺手舞足蹈起來了?！?/span>

孟子說：“天底下的人都很喜歡自己，而且將歸附自己，卻把這好事看成草芥一般，只有舜是這樣的。不能得到父母的歡心，不可以做人；不能順從父母的旨意，不能做兒子。舜盡心竭力侍奉父母，結果瞽瞍變得高興了；瞽瞍高興了，天下的風俗也就隨之變好；瞽瞍高興了，天下父子間的倫常也由此確定，這便叫作大孝。”

拓展：

• 不孝有三：趙岐《注》云：“阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也?！?/span>
• 瞽瞍：瞽（gǔ）叟，亦作“瞽叟”，舜的父親。