張廣天 著 詩(shī)字的右邊“寺”，一面注音，一面有“丈量”、“度量”的意思。凡侍，峙，持，都取“寺”義，依照某個(gè)儀度侍立，對(duì)峙，把持。寺，上土下寸，最早指丈量土地。引申為度軌，器度，度量等義。那么，詩(shī)，即為有度軌的語(yǔ)言。

詩(shī)的度軌，最顯見(jiàn)的如韻律、詩(shī)體。安排句首、句間或句末的音節(jié)中韻母的關(guān)系，叫做押韻。處置詩(shī)句的長(zhǎng)短、對(duì)應(yīng)關(guān)系、音節(jié)數(shù)以及音的輕重或聲調(diào)的規(guī)則，叫做格律。詩(shī)體，如十四行詩(shī)，英雄偶句，俳句，喬叟七行體，七律，等等。但這些都是表面的功夫，其內(nèi)在實(shí)質(zhì)，都只為了詩(shī)的節(jié)奏。詩(shī)的節(jié)奏，與吟誦的氣息有關(guān)。氣息與心律有關(guān)。所以，心的節(jié)奏決定詩(shī)的節(jié)奏。如果心的節(jié)奏沒(méi)有安妥，或者根本就喪失了心的節(jié)奏，直想到在韻律上找現(xiàn)成的便宜，詩(shī)的節(jié)奏則淪為外殼。人們過(guò)多關(guān)注韻律，實(shí)在是傾聽(tīng)內(nèi)心的聲音太難的緣故。詩(shī)人守不住內(nèi)心，不愿意內(nèi)觀順性，為什么非要以詩(shī)人自居？

詩(shī)的度軌，還涉及到詩(shī)的章法。詩(shī)的國(guó)度，有詩(shī)的律法。這個(gè)律法的核心，不是沿襲，而是尋源。尋源以自主，自主以成全不完善。沿襲詩(shī)人的律法，與遵循詩(shī)的律法，是完全不同的。詩(shī)人的律法，表現(xiàn)為修辭法，詩(shī)風(fēng)，經(jīng)驗(yàn)，模式諸類，這些東西因?yàn)榭偸菤埲钡?，片面的，用過(guò)作廢的，不甚牢靠的，詩(shī)才獲得了繼續(xù)去發(fā)現(xiàn)去修正的機(jī)會(huì)。西方詩(shī)在進(jìn)入詩(shī)主體后，詩(shī)人獲得自主，詩(shī)擺脫政治和道學(xué)的奴役，一改幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的拘謹(jǐn)，在社會(huì)中活躍起來(lái)。這個(gè)現(xiàn)象，被詩(shī)學(xué)界稱做“現(xiàn)代主義”。突然間，現(xiàn)代派們覺(jué)得自由了，詩(shī)可以不再遵循以往的律法趁興而為了。實(shí)際上，當(dāng)外在的桎梏脫落以后，趁興的解放卻依了性情。性情在心律的指導(dǎo)下，直接跨過(guò)俗律與天道發(fā)生了關(guān)系。因此，所謂自由詩(shī)更難，難在再也沒(méi)有文飾的面具幫忙了，詩(shī)人從此全部要靠自己，靠自己?jiǎn)为?dú)與神打交道。心，被徹底裸露在功利社會(huì)眼前。更為不幸的是，詩(shī)正遭遇一個(gè)空前的時(shí)代，從未有過(guò)的現(xiàn)代科技推動(dòng)著一切利益化元素鑄成密不透風(fēng)的功利鐵桶，所有實(shí)用主義的眼目齊刷刷地從各個(gè)方向直視過(guò)來(lái)。詩(shī)人只好各自為政，單打獨(dú)斗地自創(chuàng)戰(zhàn)法，在解放中且戰(zhàn)且退。

詩(shī)人從以往的韻律章法中擺脫出來(lái)，卻要自立順從自我性情的語(yǔ)法。這個(gè)語(yǔ)法自立自守，自破再立。但無(wú)論如何，破立都要給自己一個(gè)交代。你如是確立第一句的語(yǔ)法，之后倘若不給出遵守或者破除的交代，那么，你就走到詩(shī)外去了。因此，詩(shī)的度軌一定不可廢除。詩(shī)之所以為詩(shī)，正因著詩(shī)的度軌。詩(shī)但凡一刻放棄了度軌，這一刻便消融在平庸的日常中。詩(shī)的命運(yùn)也就終結(jié)了。于是，詩(shī)的度軌比以往更嚴(yán)格，更挑剔，更容不得雜質(zhì)。這樣從廣到深，各個(gè)相異，實(shí)在將越來(lái)越多地豐滿和完全曾經(jīng)的律法。

（摘自《手珠記》第三卷第四章“字主義詩(shī)學(xué)”P(pán).317～P.318 張廣天 著 作家出版社）