/羅素 /

“特別是由于通過哲學(xué)冥想之中的宇宙之宏大，心靈便也變得偉大起來，因而心靈就能夠和稱其為至善的宇宙結(jié)合在一起?！?/p>

——羅素《哲學(xué)問題》

引言

伯特蘭·羅素（Bertrand Russell，1872年5月18日—1970年2月2日），英國哲學(xué)家，分析哲學(xué)的創(chuàng)始人之一（另兩個是維特根斯坦、弗雷格）、邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家、文史學(xué)家，堅定支持世界和平與非暴力事業(yè)的和平主義者；1950年羅素以《哲學(xué)·數(shù)學(xué)·文學(xué)》獲諾貝爾文學(xué)獎。

作為一位著述豐盈，涉獵廣泛的哲學(xué)家，羅素對20世紀(jì)西方思想界作出了豐富的貢獻：他不僅開創(chuàng)了“現(xiàn)代分析哲學(xué)”這一哲學(xué)流派，奠定了邏輯原子主義哲學(xué)和語言哲學(xué)的理論基礎(chǔ)；而且還在國際和平主義事業(yè)、自由主義政治運動、青少年教育學(xué)理論等方面起到了不可忽視的推進作用。羅素的哲學(xué)思想主要經(jīng)歷了以下三個階段：起步于對萊布尼茨哲學(xué)的解讀以及絕對唯心論時期，成熟于邏輯原子主義建立時期，歸結(jié)于新實在論的立場（結(jié)合馬赫的主觀經(jīng)驗理論和柏拉圖的共相學(xué)說）。羅素的哲學(xué)對分析哲學(xué)流派影響深遠(yuǎn)，例如：著名分析哲學(xué)家維特根斯坦（L.Wittgenstein）就師從于羅素；卡爾納普（Carnap）、蒯因（Quine）等邏輯哲學(xué)家也深受他的理論啟發(fā)。

羅素的代表作品有：《對萊布尼茨哲學(xué)的批評性解釋》（1900）《數(shù)學(xué)原理》（1910）《哲學(xué)問題》（1912）《邏輯原子論的哲學(xué)》（1918）《邏輯原子論》（1924）《心的分析》（1921）《西方哲學(xué)史》（1945）《常識與核戰(zhàn)爭》（1959）《西方的智慧》（1959）《邏輯與知識》（1966）等。

人物生平

?早期：1872-1889年?

羅素出生于英國一個名為雷文斯（Revens）的貴族莊園，父親安伯利伯爵（Amberley）和母親安伯利夫人都是英國貴族，在羅素出生的兩年之后和四年之后，父母不幸先后因病離世。羅素3歲起便和哥哥弗蘭克（Frank）跟隨祖父母生活在英國彭布羅克郡（Pembrokeshire）的莊園。每逢春天，莊園里的風(fēng)鈴草就會盛開，植物豐富，夜鶯、啄木鳥等各種珍稀的鳥都在此棲息，生趣盎然，祖父母也保留著傳統(tǒng)而刻板的貴族習(xí)慣，信奉基督教，過著清心寡欲的生活，并且也如此教導(dǎo)哥哥弗蘭克和羅素。

羅素在祖母和家庭教師的熏陶和培養(yǎng)下習(xí)得了豐富的知識，他從小就對歷史、數(shù)學(xué)、哲學(xué)和宗教擁有天賦式的獨特理解，同時羅素也十分刻苦。他常常在約翰勛爵的圖書館學(xué)習(xí)和看書，尤其對歷史及其造反抗?fàn)?/span>的思想十分感興趣；而且少年羅素養(yǎng)成了優(yōu)秀的學(xué)習(xí)習(xí)慣和寫作模式——他的字跡工整如同銅版印刷的筆體，思想之間的過渡也同樣行云流水。羅素的精力幾乎都投入在書本和學(xué)習(xí)上，就連哥哥弗蘭克都忍不住評價羅素是一個“過于一本正經(jīng)的小大人”。

羅素幼年時父母雙亡的經(jīng)歷導(dǎo)致他的情感方面一直缺乏安全感，他選擇向知識尋求確定性，把眼光轉(zhuǎn)向?qū)?span id="s0sssss00s" class="color-yellow-04">知識的探索。哥哥弗蘭克也時常教羅素學(xué)習(xí)幾何學(xué)，陪他一起探索數(shù)學(xué)的世界，漸漸地羅素對數(shù)學(xué)的興趣不斷增長。

后來羅素遇到了啟蒙老師尤恩，首次接觸了《資本論》和非歐幾何，而且尤恩富于批判的性格特點深刻影響了羅素。直到16歲生日時，羅素產(chǎn)生了關(guān)于上帝和宗教的全新看法，他本想跟隨家族傳統(tǒng)信奉基督教，但是漸漸意識到上帝對他來說只是一種基于理性的精神，對生活實在是沒有根本性的影響。

中期：1890-1957年?

羅素以數(shù)學(xué)作為自己人生和學(xué)術(shù)研究的燈塔，他考入劍橋大學(xué)三一學(xué)院（1890年），繼續(xù)研究數(shù)學(xué)問題。在校期間，他在數(shù)學(xué)榮譽考試中名列前茅，獲得了數(shù)學(xué)獎學(xué)金，完成了論文《論幾何學(xué)的基礎(chǔ)》(1897年）。羅素曾表達(dá)出數(shù)學(xué)帶給他的希望，“田野里有條通往學(xué)校南門的小徑，我常常孤獨一人在那里看日落，心中思考著自殺。但是我沒有這么做，因為我還想要更多地了解數(shù)學(xué)?！?/p>

在劍橋期間，羅素結(jié)識了他當(dāng)時參加過的數(shù)學(xué)名譽考試的考官懷特海（Whitehead）。懷特海待人寬厚而溫和，兩人很快成為好朋友，他們的友誼隨后持續(xù)了十年之久；羅素和懷特海合作并撰寫了《數(shù)學(xué)原理》（1910年），這是一部數(shù)學(xué)史上里程碑式的作品，其中基本都是復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式推理演算，最主要的目的是尋找數(shù)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)，證明所有的純數(shù)學(xué)都有純邏輯前提。后來兩人因為宗教信仰方面分歧逐漸疏離，懷特海將上帝作為形而上學(xué)的真理，而上帝是羅素早已拋棄的東西。

后來羅素以論文《幾何學(xué)基礎(chǔ)》（1903年）獲得了劍橋大學(xué)三一學(xué)院的研究員職位，并且在此任教。羅素研究興趣廣泛，他以數(shù)學(xué)為出發(fā)點，逐漸過渡到對哲學(xué)的研究中，他在哲學(xué)方面主要研究并講授萊布尼茨的思想，并且由于結(jié)識了穆勒（J.S.Mill），他們一起轉(zhuǎn)向了對康德哲學(xué)和黑格爾絕對唯心論的批判。羅素的志向并不限于學(xué)術(shù)圈，1907年，他試圖競選國會議員，但最終因為學(xué)術(shù)上的不可知論觀點而競選失敗。

一戰(zhàn)爆發(fā)后，羅素參加了1916年的反戰(zhàn)活動，劍橋大學(xué)三一學(xué)院因此解除了他的研究員職位。羅素是一個堅定的和平主義者，他深知戰(zhàn)爭會對國家、人民造成巨大的傷害、負(fù)重，于是羅素又在1918年繼續(xù)發(fā)表了反對美國的言論，包括對服兵役的批判等，由于這一舉動他被英國判處監(jiān)禁6個月。

后來羅素基本上就投身于國際和平主義事業(yè)中，他于1920年訪問蘇維埃俄國，但是對蘇俄的社會主義運動深感失望，于是他又在1921—1922年輾轉(zhuǎn)到中國，渴望在新的土地上找到社會主義與和平的希望，還曾在北京講學(xué)數(shù)月。

羅素被開除教職后，主要以出版書籍、走穴演講作為謀生手段。在此期間，羅素陸續(xù)展開了一系列講演活動，其中包括在倫敦和中國講演的《心的分析》（1921年），在美國講演的《通向世界的三條道路》（1922年）等。羅素后來在英國繼續(xù)從事哲學(xué)史的研究工作，成果包括《邏輯原子論》（1924年）、《哲學(xué)大綱》（1927年）等。1922年，羅素成為工黨的候選人。

羅素還曾投身于教育事業(yè)，1927年和妻子一起創(chuàng)辦了比肯山學(xué)校，力圖把自己的教育思想付諸實踐，可惜最后這所學(xué)校沒有獲得預(yù)期的成功，由于資金、師資等問題最終只持續(xù)了16年。

羅素在后來的歲月里陸續(xù)從英國遠(yuǎn)赴澳洲和美國演講，主要宣講和平主義與反戰(zhàn)爭、反核武器的思想，還于1950年憑借《哲學(xué)·數(shù)學(xué)·文學(xué)》獲得了諾貝爾文學(xué)獎。在50年代之后，羅素對戰(zhàn)爭（例如：反對越南戰(zhàn)爭、核武器等）的反對更進一步，1955年，他發(fā)表了《關(guān)于核武器的聲明》，并尋求其他科學(xué)家簽名支持，愛因斯坦簽名后，這一文件后被稱為《羅素-愛因斯坦宣言》，兩位偉人的名字賦予了這份文件特殊的魅力。羅素從現(xiàn)實和理性出發(fā)，拋開了意識形態(tài)、宗教信仰、地域、國家和人種的偏見，保持公正與平衡，站在整個人類的立場，維護全人類的安全利益。他在宣言中所表明的中立立場得到了東西方科學(xué)家的認(rèn)可，也逐漸得到了各國政府的信任，而這種認(rèn)可和信任是冷戰(zhàn)時期東西方會議能夠在各國輪流舉行并影響各國政府裁軍政策的前提。

羅素家世顯赫，又是人中才俊，在婚戀市場上一直非常受歡迎。他本人又非常多情，遇到喜歡的人立馬主動出擊，所以情史非常豐富，其豐富與復(fù)雜程度甚至不亞于他的哲學(xué)思想。

?晚期：1958—1970年?

羅素在60年代之后發(fā)表了三卷本《羅素自傳》（1967年—1969年）等作品，繼續(xù)參與著反戰(zhàn)政治運動，主要批判美國所挑起的戰(zhàn)爭及其惡行。即便期間他屢遭監(jiān)禁，但是仍不改初衷。

羅素活到了97歲高齡，1970年2月2日一個一如往常的清晨，羅素起床之后和第四任妻子伊迪斯坐在一起閱讀、討論問題。但是在傍晚時分，他逐漸感到呼吸困難，于是緩緩地在家人的注視下閉上了眼睛。

?

羅素曾經(jīng)留下遺言稱葬禮一切從簡、不必送花，他的遺體也被裝在一個普通的橡木棺材里，進行了火葬，之后家人為他進行的葬禮儀式也十分簡樸。這位橫跨兩個世紀(jì)的哲學(xué)家兼思想家為后繼者們留下了寶貴的哲學(xué)遺產(chǎn)和思想財富。

軼聞趣事

?“開放式婚姻”是人生的自由指南? ?

羅素不但有著極高的學(xué)術(shù)天賦和豐富的文藝細(xì)胞，而且注重衣品穿搭，常常以西裝革履的形象示人，即便是大冷天也要把風(fēng)衣披在肩上保持形象，最主要的是他對婚戀秉持自由開放的態(tài)度。羅素一生中總共結(jié)婚四次，情人眾多，其中還坑過“隔壁老王”（追求朋友之妻），花甲之年仍然精力充沛，和相差30多歲的年輕的家庭女教師結(jié)婚，64歲時候又抱上了大胖小子。

羅素的學(xué)術(shù)名氣遠(yuǎn)揚至東亞，1920年夏天他受漢語學(xué)界邀請，遠(yuǎn)渡重洋前往中國宣講其政治思想和哲學(xué)研究成果，這次契機也是由于他對歐洲文明失望，轉(zhuǎn)而向中國尋求社會主義的希望的緣故，他在中國一共待了10個月。

當(dāng)時，羅素攜一位年輕貌美的女眷勃拉克（D.Black）一同前來，兩人形影不離，當(dāng)時中國媒體以為這是羅素的發(fā)妻，于是在《申報》寫文時稱呼對方“羅素及其夫人”。后來媒體才知道這是個“大烏龍”事件，紛紛又發(fā)報糾正稱呼，表示歉意。沒想到羅素對此只是會心一笑，并不介意，甚至還覺得中國人實在是太保守了。不過更令當(dāng)時的中國媒體大跌眼鏡的地方在于勃拉克不僅不是羅素唯一的夫人，而且是諸多情人之一，甚至還是羅素的學(xué)生。

實際上，就連羅素自己也數(shù)不清楚究竟有過多少“純愛伴侶”了。在他看來，對愛情、知識和人類苦難的憐憫是他人生中不可磨滅的三種最純粹的情感，他也確實踐行著自己對自由戀愛的信念，以及開放式婚姻的“人生指南”，自己人生的每個階段都過得十分瀟灑。

?“八卦”同行是一種興趣愛好? ?

羅素的史學(xué)研究文風(fēng)輕快、文筆優(yōu)雅，《西方哲學(xué)史》使羅素聲名大噪，并且作為一個哲學(xué)史學(xué)家被學(xué)界和讀者所熟知；同時羅素的史學(xué)和傳記寫作方式也十分詼諧，為嚴(yán)肅的科研增添了幾分幽默的色彩，他也十分熱衷于討論哲學(xué)家同行們的“八卦”。

比如在《羅素自傳》中，他就描述了一件有關(guān)恩格斯的趣事。在他筆下恩格斯（F.Engels）被描述為“工作狂魔”，每天都神色急迫、步履匆匆思考工作。羅素有次在劍橋（Cambridge）市區(qū)又碰見暴走的恩格斯，出于好奇，羅素拉住恩格斯忍不住詢問他最近在忙些什么。恩格斯回答道，自己立刻要借妹夫的自行車騎車去倫敦處理工作。沒等羅素回過神，恩格斯就一溜煙地走了。關(guān)于這件小事羅素還在自傳中忍不住吐槽：“我真是不知道他一天忙活什么呢，不過沒過幾天銀行利率就從10%跌到了5%。絕對是恩格斯搞的鬼?！?/p>

此外羅素還把叔本華（A.Schopenhauer）和裁縫鄰居的瑣事糾紛直接寫成了“激情犯罪”版本，導(dǎo)致讀者一直以來都以為是不近人情的哲學(xué)家直接抱起老婦從二樓丟下去了。沒想到這其實是擅長修辭的羅素的杜撰之作，為讀者帶來了一件哲學(xué)家的致命“八卦”，這個版本反倒流傳甚遠(yuǎn)。叔本華精疲力竭地跟老婦打了十幾年官司，但是在羅素筆下他卻被寫成心腸歹毒的家伙，叔本華的棺材板都差點按不住了。

可以說，作為哲學(xué)史家的羅素不僅擅長幽默，而且還要把這種幽默帶到史學(xué)研究中，讓讀者在思考問題之余和自己共享這些“快樂源泉”。

重要思想

邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)。

羅素在《我們關(guān)于外部世界的知識是科學(xué)方法在哲學(xué)中的作用范圍》中重新定義了哲學(xué)的根本問題，提出“邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)”。這個界定分為兩個方面：一方面，其中蘊含著“實證主義”的原則，即“科學(xué)”必須被經(jīng)驗所證實或驗證，超出經(jīng)驗的科學(xué)的領(lǐng)域我們完全是無知的；另一方面，其中包含著對哲學(xué)作科學(xué)化的界定，即“哲學(xué)”的任務(wù)就是研究科學(xué)的命題，對其進行邏輯分析。后一方面又被他繼續(xù)拓展為4條綱領(lǐng)：其一，認(rèn)識必須限于經(jīng)驗；其二，新哲學(xué)的唯一任務(wù)就是邏輯分析；其三，新哲學(xué)邏輯分析不增添任何新知識；其四，新哲學(xué)進行邏輯分析的目的是使科學(xué)更加清晰明白?？傊?，羅素將馬赫主義的經(jīng)驗實證原則運用到哲學(xué)研究中，使哲學(xué)及其任務(wù)服務(wù)于科學(xué)研究，提出真正的哲學(xué)的問題就是邏輯問題。

邏輯原子主義。

羅素將自己的哲學(xué)統(tǒng)稱為邏輯原子主義（the philosophy of Logical Atomism），主要內(nèi)涵是將經(jīng)驗世界視作由原子事實（主觀感受）構(gòu)成的集合，因而對事物和知識的探究方式就是不斷分析，直到分析至“原子事實（Atomic fact）”為止。他的邏輯原子主義主要表現(xiàn)為以下幾個方面：其一，羅素將馬赫的“經(jīng)驗要素”（例如：冷熱軟硬香臭等）替換成“給予的經(jīng)驗事物材料”及其之間的關(guān)系，這樣一來，原子事實就變成了事物的性質(zhì)及其關(guān)聯(lián)（例如：天氣是冷熱交替的。）；其二，哲學(xué)將復(fù)雜的經(jīng)驗世界分析拆解為原子單位（例如：這個橘子是橙黃色的。），構(gòu)成最基底的原子事實；其三，評判“原子命題”是否為真的條件是將它與“原子事實”做對比，以此說明經(jīng)驗世界的邏輯必然性歸根到底是一種重復(fù)性。最終，羅素把普遍之物、共相解釋為“邏輯形式”，將邏輯形式和原子事實作出了截然分隔——這樣一來，羅素的邏輯原子主義也和邏輯實證主義彼此區(qū)分開了。

摹狀詞理論。

羅素的“摹狀詞理論”基于“邏輯原子主義”學(xué)說。一方面，羅素的摹狀詞理論將抽象概念（例如：圓的方、精靈等）的實在性歸結(jié)為邏輯符號，區(qū)分了專名（proper name）和摹狀詞（description）。專名（例如：蘇格拉底、康德）具有獨立的意義，它們是實在的，摹狀詞（例如：當(dāng)今的法國國王、海上的金山）不具有獨立的意義，僅僅是描述某類特定虛構(gòu)對象；另一方面，摹狀詞理論區(qū)分了命題和意義，說明只有真命題才具有意義?？傊?，摹狀詞理論使得概念更為清楚明白，對概念背后的真實對象和構(gòu)造對象作出區(qū)別，從這個角度回應(yīng)了傳統(tǒng)的形而上學(xué)關(guān)于“存在”和“非存在”的爭論。

考研熱點

近5年來關(guān)于羅素哲學(xué)的考察頻率中等，羅素也是現(xiàn)代西方哲學(xué)的重點考察人物。其考點舉例如下：摹狀詞（廈門大學(xué)2021年簡答；華東師范大學(xué)2020年名詞解釋）、羅素悖論（復(fù)旦大學(xué)2023年簡答）、邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)（南開大學(xué)2018年名詞解釋）等。

“邏輯原子主義”“摹狀詞理論”和“邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)”是羅素哲學(xué)中的復(fù)習(xí)重點，題型主要為名詞解釋和簡答。（學(xué)習(xí)小tips：可以將羅素的哲學(xué)思想與馬赫主義的主觀經(jīng)驗論、柏拉圖主義的共相理論、早期維特根斯坦的邏輯原子主義結(jié)合起來，前后關(guān)聯(lián)、對比理解。）