2023年9月，兩位來(lái)自黔東南臺(tái)江的苗族繡娘，帶著四十余種苗族衣飾來(lái)到萬(wàn)里之外的意大利米蘭。在世界時(shí)尚界最具影響力的盛典之一米蘭時(shí)裝周上，這些記錄著悠遠(yuǎn)史詩(shī)的“四印苗”衣飾，以一場(chǎng)過(guò)去與未來(lái)的對(duì)話，詮釋了什么叫“貴州的，也是世界的”。而早在這之前，貴州的民族衣飾，就已經(jīng)在《時(shí)尚芭莎》等雜志變成了流行文化的領(lǐng)軍者。

這，不過(guò)是一種種貴州文化珍寶走向世界舞臺(tái)，展現(xiàn)其文化價(jià)值的縮影，早在1986年的巴黎金秋國(guó)際藝術(shù)節(jié)上，來(lái)自貴州的安順地戲和侗族大歌就與江蘇昆曲一起，成為代表中國(guó)文化的世界符號(hào)。

貴州，到底有多“貴”？從世界舞臺(tái)上看貴州，它坐擁眾多世界級(jí)自然文化景觀，也是彰顯生態(tài)文明與文化遺產(chǎn)的人文家園；從中國(guó)傳統(tǒng)文化看貴州，誕生在貴州的陽(yáng)明心學(xué)，滋養(yǎng)貴州文脈，亦影響中國(guó)傳統(tǒng)文化思想史五百年；從貴州六百年人文看貴州，諸多學(xué)人筆耕不輟，以方志、詩(shī)文、文書(shū)等本土文獻(xiàn)，搭建了一座汗牛充棟的學(xué)術(shù)殿堂。

無(wú)論是走向世界、立足中國(guó)，還是映照萬(wàn)古，放眼未來(lái)。貴州，都是一片價(jià)值連城的文化熱土！

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貴州，

一幅17.62萬(wàn)平方千米的

世界級(jí)人文畫(huà)卷

在世界文化之林里，我們可以看到一張張多彩貴州“名片”——“四大世界自然遺產(chǎn)”；位列人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的侗族大歌、石阡說(shuō)春、都勻毛尖；聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的苗繡、安順地戲；生態(tài)文明的新高地……

它們看似散裝，卻構(gòu)成一套自上而下，由宏向微的人文系統(tǒng)。諸多世界級(jí)人文自然景觀是其外在，山地家園里凝聚的文化遺產(chǎn)是其內(nèi)里。讓這個(gè)系統(tǒng)熔塑成型的，則是貴州人熱烈的生活精神。

貴州，“地球記憶的博物館”

約14億年前，震撼西南大地的 “梵凈運(yùn)動(dòng)”一舉令貴州高原浮現(xiàn)世間，此后，群山起落、板塊推拉、讓貴州這片中國(guó)南方最年輕的土地之一，成為一個(gè)世界級(jí)的山地自然文化景觀博物館。

貴州的整體地勢(shì)呈現(xiàn)“西高東低，三級(jí)階梯”的格局。階梯之間的過(guò)渡地帶，往往也因相對(duì)激烈的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)，促生了諸多世界級(jí)的自然景觀。

在“第二級(jí)臺(tái)階”黔中臺(tái)地以北、以東的蒼茫山野，有赤水丹霞明艷驚世、梵凈山矗立天地。在“第三級(jí)臺(tái)階”緩慢傾斜的苗嶺以南，有荔波喀斯特綠意盎然、施秉喀斯特叢谷幽深。這四大世界自然遺產(chǎn)點(diǎn)，讓貴州成為中國(guó)的“世界自然遺產(chǎn)第一大省”，也銘刻了貴州山水的宏偉變遷。

山水運(yùn)動(dòng)之變幻，以及云貴準(zhǔn)靜止鋒的助力，讓貴州成為中國(guó)南方喀斯特最大的成片分布區(qū)。正所謂世界喀斯特看中國(guó)，中國(guó)喀斯特看貴州，峰林、峰叢、峽谷、瀑布、溶洞……豐富多姿的喀斯特地貌，在文人墨客的筆端與山野居民的生活里，點(diǎn)染出文化多彩。

五百多年前，旅行家、地理學(xué)家徐霞客探訪安順白云山時(shí)，在附近的白水河瀑布流連忘返，并留下了省外“驢友”對(duì)這處美景的第一條評(píng)論——

“蓋余所見(jiàn)瀑布，高峻數(shù)倍者有之，而從無(wú)此闊而大者”。

這片如今被稱為黃果樹(shù)瀑布的景觀此后聲名鵲起，享譽(yù)中外。與此同時(shí)，徐霞客還留下眾多對(duì)周圍人文風(fēng)土的記載。普定 (今安順)一帶，不只有山川瀑布等自然風(fēng)光，亦有“城垣峻整，街衢宏闊” “層樓跨街，市集甚盛”，正是明末貴州人文蔚興的縮影。

這種人與山地的互動(dòng)，為貴州這座山地景觀博物館，賦予了“人文”風(fēng)姿。

山地公園，更是貴州人的人文家園

貴州多山多水，可供開(kāi)墾的土地非常珍貴。正因如此，貴州人秉持“天人合一”的理念，在山地丘陵、臺(tái)地、林區(qū)等多元環(huán)境里，塑造了一系列融合生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、人文等多種屬性的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。

在貴陽(yáng)花溪，人們珍重每一棵千年古茶樹(shù)，唱著茶歌慶祝豐收；在黔東南的侗鄉(xiāng)，稻魚(yú)鴨在同一片田野里繁育共生，也衍化為侗族大歌的悠悠長(zhǎng)調(diào)；在苗嶺深處的錦屏林區(qū)，人們開(kāi)發(fā)林糧間種系統(tǒng)，敬重林木，尊崇自然，令山間綠意長(zhǎng)存，更成為了清水江文書(shū)這一文化珍寶的基礎(chǔ)……

以鮑家屯為代表的貴州安順屯堡農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，便是這種山、地、人和諧統(tǒng)一的文化代表。

六百多年前，一位名叫鮑福寶的將軍率領(lǐng)族中青壯，在明初“調(diào)北征南”的大潮里，奉命屯軍安順，坐鎮(zhèn)交通要道。安順為喀斯特地貌集中區(qū)，水土極易流失。于是，這些來(lái)自安徽棠樾的鮑家鄉(xiāng)民將家鄉(xiāng)的農(nóng)墾、水利技術(shù)，帶到了黔中大地。他們興建河堰，引流邢江河，形成“兩河繞田壩”的態(tài)勢(shì)，再用一連串的層級(jí)水溝灌溉農(nóng)田，讓這里春有油菜花海，秋有稻花飄香，一如其故鄉(xiāng)皖南水鄉(xiāng)。

像鮑家屯這樣生活平和有序，又頗具文化魅力的村落，在貴州隨處可見(jiàn)。貴州有757個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)村落（截至2023年），數(shù)量位居全國(guó)前列，假定一位旅者每?jī)商焯皆L一個(gè)村落，那他足足得在貴州探訪至少兩年。貴州人在山水里的尋常生活，正成為當(dāng)代都市社會(huì)所向往深思的“遠(yuǎn)方”。

貴州人的生活，比詩(shī)與遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)

2015年，兩位法國(guó)人來(lái)到月亮山深處一座名為陽(yáng)開(kāi)的苗寨，與當(dāng)?shù)鼐用裢酝　Ａ钏麄兂两覄?dòng)容的，不只是山間絕景，還有鄉(xiāng)民們的日常適意與鄰里情誼。一年后，他們制作的電視節(jié)目《相約未知地帶·貴州篇》在法國(guó)電視二臺(tái)播出，當(dāng)天收視率竟然達(dá)到了21.9%。貴州浪漫的山水，從容平和的生活日常，讓八千千米外的數(shù)百萬(wàn)法國(guó)人，感受到了“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的文化意韻。

事實(shí)上，無(wú)論是城市還是鄉(xiāng)野，貴州人都活得自在適意。在貴州，人們秉持“會(huì)走路就會(huì)跳舞，會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌”的精神，細(xì)細(xì)打磨自身的生活。貴州擁有八百余處省級(jí)以上非遺項(xiàng)目（截至2022年）。論規(guī)模，它們排行全國(guó)前列；論品質(zhì)，它們總是擁有打動(dòng)人心的魅力。

且不說(shuō)歌舞、衣飾等早已盛名遠(yuǎn)揚(yáng)的貴州非遺，就算是尋常風(fēng)物，貴州人也能精心細(xì)作。你可能想不到，從黔北赤水的香醋，到赤水河畔流淌的茅臺(tái)、董酒等佳釀；從都勻秀美茶山上出產(chǎn)的毛尖茶，到走出黔東南凱里，成為貴州味道名片的酸湯魚(yú)……如今都位列國(guó)家級(jí)非遺之林，更早已在世界舞臺(tái)上流芳深遠(yuǎn)。

由非遺一角，我們可以窺見(jiàn)貴州人的生活品味。這里，正擁有當(dāng)代高壓力、快節(jié)奏的“消費(fèi)社會(huì)”里的“原子化”個(gè)體所向往的生活。從大街小巷擠擠挨挨的人間煙火，到山野之間的曖曖遠(yuǎn)村，依依墟煙。無(wú)論是追求火熱生活的行動(dòng)派，還是想要尋得一方凈土的休憩者，都可以在貴州找到屬于自己的精神家園。

一場(chǎng)足球賽、籃球賽往往可以戰(zhàn)到凌晨。如果比賽現(xiàn)場(chǎng)停了電，大家不慌不忙，直接發(fā)揮能歌善舞的特長(zhǎng)，讓原本激情四溢的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)秒變其樂(lè)融融的“演唱會(huì)”。如今，無(wú)論是甲秀樓畔的廣場(chǎng)舞、文昌閣下的街頭音樂(lè)節(jié)，還是黔東南深山里的球賽，貴州人都能把這些尋?；顒?dòng)變成大型狂歡。

立足世界，我們可以從大的時(shí)空出發(fā)，一步步打開(kāi)貴州人的秀美家園與人文生活，挖掘文化寶藏。而若是放眼歷史，盡管貴州建省不過(guò)六百余年，但其文脈已然在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想史上，拓展出一方天地。

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這個(gè)以“心”為名的學(xué)派，

從貴州影響了中國(guó)

縱觀十六世紀(jì)，人類正處于一個(gè)勃勃生機(jī)，萬(wàn)物進(jìn)發(fā)的人文思想解放大時(shí)代。航海家們從歐洲出發(fā)，一步步探索地球奧秘，開(kāi)辟寰球航道，馬丁·路德掀起的歐洲宗教改革大幕，更是后世數(shù)百年啟蒙運(yùn)動(dòng)之先。而在同一時(shí)期的中國(guó)文化界，作為主流脈絡(luò)的儒家文化，因陽(yáng)明心學(xué)之誕生，從廟堂之上走入普羅大眾，煥發(fā)出全新的光彩、生機(jī)與高度，更走出中國(guó)，東傳日韓，在明治維新等歷史重大時(shí)刻，影響一時(shí)，如今依然生生不息。

“儒學(xué)史上最有名的一次頓悟”，為什么是在貴州？

明正德三年（1508），王陽(yáng)明因仗義執(zhí)言遭到貶謫，跨越千山萬(wàn)水來(lái)到貴州。他當(dāng)時(shí)的處境有多難？別的不說(shuō)，當(dāng)時(shí)龍場(chǎng)驛站早已破敗，作為驛丞的他，甚至連住所都沒(méi)有。

據(jù)《初至龍場(chǎng)無(wú)所止結(jié)草庵居之》一詩(shī)，王陽(yáng)明最早是在山下搭了沒(méi)肩膀高的草庵勉強(qiáng)居住。后來(lái)，王陽(yáng)明常至小孤山一巖洞中讀《易經(jīng)》。因此，他名其洞為“玩易窩”，這也正是主流觀點(diǎn)認(rèn)為的“龍場(chǎng)悟道”之地。雖然這里有三十多平方米，堪稱“兩室一廳”，但人們進(jìn)去需要彎腰，沒(méi)有暖氣，床鋪也不夠柔軟。正是這種困苦環(huán)境，成就了王陽(yáng)明的人生轉(zhuǎn)折。

《史記》說(shuō)“文王拘而演周易”，王陽(yáng)明待在巖洞里鉆研《易經(jīng)》，正好似當(dāng)年周文王在地牢里的境遇，某天深夜，王陽(yáng)明如同平常一樣，在洞里打坐思考。當(dāng)年佛道兼修，格竹七日、沉溺五藝等一種種人生回憶在他腦海里回蕩，終于，他“中夜大悟格物致知之旨”，并大聲躍呼“圣人之道吾性自足”，這種領(lǐng)悟宛如一聲振聾發(fā)聵的驚雷，點(diǎn)亮了王陽(yáng)明前三十七歲的人生。文化大家余英時(shí)，稱其為“儒學(xué)史上最有名的一次頓悟”。

悟道前后，是王陽(yáng)明在貴州寶貴的人生實(shí)踐：與少數(shù)民族語(yǔ)言不通，他以唱山歌的方式拉近關(guān)系；面對(duì)疾病，他自撰良方；面對(duì)糧食短缺，他學(xué)習(xí)周邊居民的技藝，開(kāi)荒種地……這個(gè)重要的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化史高光時(shí)刻，正少不了貴州山水的環(huán)境助力與少數(shù)民族同胞支持。

這樣的王陽(yáng)明與貴州互相成就的事跡，還有很多。王陽(yáng)明在貴州兩年，走過(guò)今天的黔東南、貴陽(yáng)、畢節(jié)、黔南四地，交游民族同胞，講學(xué)傳道，吟詠詩(shī)文。他的人生行跡，正是圍繞明代貴州最為重要的兩條交通線路“湘黔大道”“龍場(chǎng)九驛”展開(kāi)。在這兩條通道交匯處的西南“大十字”貴陽(yáng)，王陽(yáng)明開(kāi)拓了“黔中王門”，成就了貴州文教的百年發(fā)展。

“黔中王門”，如何在貴州“知行合一”？

明正德四年（1509）年底，王陽(yáng)明離黔赴贛。在離開(kāi)貴州的最后一站鎮(zhèn)遠(yuǎn)，他連夜給龍場(chǎng)舊友門生寫下合稱《鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅邸書(shū)札》的三封書(shū)信。在書(shū)信里，王陽(yáng)明留下了20余人的字號(hào)，這即是后來(lái)影響天下的王門弟子的第一份名單。

這些在貴州的王學(xué)門生，以陳文學(xué)、湯冔、葉梧三人為代表，形成“黔中王門”，在王陽(yáng)明逝世后朝廷禁止天下學(xué)子講習(xí)陽(yáng)明心學(xué)的晦暗時(shí)刻，貴州成為了一處王學(xué)重地，乃至有王學(xué)弟子不惜辭官，來(lái)黔地傳學(xué)。

這一時(shí)期，貴州與中原的文化溝通隨著諸多驛道、官道的修建愈發(fā)頻繁，黔中王門與天下王門，同樣發(fā)生交融。有泰州王門巨子羅近溪游歷龍場(chǎng)，江右王門鄒元標(biāo)謫戍都勻，郭子章巡撫貴州。三大王門巨匠在貴州論學(xué)授業(yè)，興建書(shū)院……至萬(wàn)歷年間，陽(yáng)明心學(xué)在貴州得到廣泛傳播，也強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)了貴州文教發(fā)展。

譬如，王陽(yáng)明逝世五年之后（1534），浙江的王門私淑弟子王杏巡按貴州時(shí)，會(huì)同眾多王門弟子，在貴陽(yáng)建立起了最早的陽(yáng)明書(shū)院，雍正十一年(1733)，它改名為“貴山書(shū)院”。光緒二十七年（1901），又改為旨在培養(yǎng)新式人才的“貴州大學(xué)堂”，成為了貴州近代教育改革的先鋒。如今貴州高等學(xué)府的代表貴州大學(xué)，亦與這所書(shū)院的發(fā)展一脈相承。

清嘉慶十九年（1814），人們?yōu)榧o(jì)念王陽(yáng)明，在貴陽(yáng)城東扶風(fēng)山麓修建了陽(yáng)明祠，后來(lái)又在旁邊，為另一位東漢時(shí)期開(kāi)拓貴州文教的先驅(qū)尹珍修建祠堂。清咸豐五年（1855），“西南巨儒”鄭珍與莫友芝在陽(yáng)明祠祭祀王陽(yáng)明時(shí)，亦自稱“后學(xué)”，如是種種，正可見(jiàn)王陽(yáng)明在貴州文脈的地位，以及千年以來(lái)一代代貴州文化學(xué)者的薪火相傳。

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再讀貴州，

這里藏著一座六百年的學(xué)術(shù)殿堂

除了最為知名的陽(yáng)明心學(xué)之外，文書(shū)方志、詩(shī)詞歌賦等貴州地域之學(xué)，同樣是一條價(jià)值連城，連綴不絕的人文珠鏈。

以建省為開(kāi)端，明清以降，貴州本土學(xué)者與外來(lái)學(xué)人編纂了近三百部方志，銘刻著一個(gè)省的山川風(fēng)物與歲月變遷；論民間文獻(xiàn)，近些年在黔東南錦屏、天柱等地逐漸發(fā)掘出的數(shù)十萬(wàn)份清水江文書(shū)，規(guī)模與內(nèi)涵可與敦煌文書(shū)、徽州文書(shū)比肩，藏著大西南民族融合、多元變遷的一方世界；論詩(shī)詞文學(xué)，清代有詩(shī)文大家鄭珍，被錢仲聯(lián)譽(yù)為“清詩(shī)三百年，王氣在夜郎”， 這何嘗不是對(duì)當(dāng)時(shí)貴州詩(shī)家輩出，人文蔚興的描述？

民國(guó)時(shí)期，歷史大家陳寅恪為另一位大家陳垣的代表作《明季滇黔佛教考》撰序時(shí)，便明言“明末永歷之世，滇黔實(shí)當(dāng)日之畿輔，而神州正朔之所在”。他更認(rèn)為，當(dāng)明清大變局之際，貴州“以邊徼一隅之地，猶略能萃集禹域文化之精英”。

顯然，在諸多學(xué)術(shù)名家看來(lái)，明清之際，以禪學(xué)興盛為縮影，貴州的整體學(xué)術(shù)世界，已然和中原產(chǎn)生密切聯(lián)系，不再是一隅獨(dú)見(jiàn)。而這，正是由于諸多貴州學(xué)者在方志、詩(shī)詞、文獻(xiàn)等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的開(kāi)拓之功。

方志，理解貴州的“歷史密碼”

貴州從何而來(lái)？有哪些資料可以記錄貴州的發(fā)展？明代建省之前，貴州這片廣大區(qū)域的地方志書(shū)，近乎空白。這，正是建省以來(lái)，眾多貴州的人文學(xué)者不斷深思、審視的問(wèn)題。?

有明清一代，“六千舉人七百進(jìn)士”的人才奮發(fā)，為貴州人大量編撰地域方志打下基礎(chǔ)。明弘治年間，《貴州弘治圖經(jīng)新志》編成，是為現(xiàn)存至今的第一部貴州省志；嘉靖年間，《貴州通志》編撰完成，記載了包括王陽(yáng)明講學(xué)在內(nèi)的貴州全省史志資料，此后，貴州人奮起直追，時(shí)至清末，貴州的地域方志，已臻全國(guó)一流水平。

在三百余本明清之間編撰的貴州地方志書(shū)里，鄭珍、莫友芝合纂的《遵義府志》可為代表。這部府志，是一部反映地方人文的百科全書(shū)。大到對(duì)統(tǒng)治播州地區(qū)八百年的楊氏土司的歷史考察，小到對(duì)李白是否到過(guò)夜郎的一段公案的仔細(xì)考據(jù)，都有非常精彩的討論。

這兩位西南巨儒的學(xué)術(shù)功夫，正在《遵義府志》的字里行間。尋常府志里的“食貨志”被擴(kuò)充為農(nóng)桑、物產(chǎn)、木政（為皇室采木）、坑冶（礦業(yè)）等卷。若有地方學(xué)者想查詢當(dāng)時(shí)遵義興盛的蠶桑業(yè)資料，便會(huì)驚喜發(fā)現(xiàn)，相關(guān)內(nèi)容已按照樹(shù)名、繭名、蠶事、織事、蠶具等眾多類目條分縷析，乃至于可以成為商賈的實(shí)用指南。

也難怪，這部府志很快就成為當(dāng)時(shí)各地編撰府志的參考典范。梁?jiǎn)⒊Q其為“天下府志第一”，張之洞認(rèn)為“燦然可列著作之林” ，即便到了上世紀(jì)八十年代，歷史大家譚其驤也稱譽(yù)貴州 “方志如《遵義府志》 等幾部史書(shū)可媲美中州、江南”。

在清末，編撰地方志書(shū)是貴州重要的文化志業(yè)。鄭珍、莫友芝前后的云貴總督湖南人賀長(zhǎng)齡，就聘曾參與撰寫《海國(guó)圖志》的學(xué)者鄒漢勛入黔編撰《貴陽(yáng)府志》、《大定府志》、《安順府志》等眾多一流府志……貴州這個(gè)新興西南大省的人文變遷，地域風(fēng)物，便在志書(shū)編纂中被勾勒出來(lái)。

除方志之學(xué)外，貴州學(xué)者在經(jīng)學(xué)、小學(xué)、金石學(xué)等諸多傳統(tǒng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域有所建樹(shù)。鄭珍不只是大詩(shī)人，還是經(jīng)學(xué)大家；“開(kāi)眼看世界”的黎庶昌，是桐城派散文大家；莫友芝曾受曾國(guó)藩的囑托，遍訪江南藏書(shū)，其版本目錄學(xué)，歷來(lái)為學(xué)者所稱道。

萬(wàn)卷文書(shū)匯江海，從西南流向中國(guó)

貴州的人文學(xué)術(shù)寶藏，時(shí)至今日依然在煥發(fā)新的光芒。

1964年，錦屏縣文斗村村民家藏的300余份契約文書(shū)進(jìn)入了貴州學(xué)術(shù)界視野。此后，人們?cè)诶杵?、錦屏、劍河、天柱等諸多清水江沿線地域，發(fā)現(xiàn)了數(shù)十萬(wàn)件文書(shū)。這，正是與敦煌文書(shū)、徽州文書(shū)并稱全國(guó)三大文書(shū)的清水江文書(shū)，由這些浩如煙海的稅單、賬單、禮單、訴狀、書(shū)信、證書(shū)……我們可以看見(jiàn)黔東南一帶數(shù)百年來(lái)的商貿(mào)文化變遷。

途徑黔東南，流入湖南沅江的清水江，是一條溝通湘黔的大動(dòng)脈，這條江沿岸山高谷深，氣候溫潤(rùn)，雨量充沛，許多地方都是著名的木材產(chǎn)區(qū)。因此，隨著清水江河道的疏通，大量的“苗杉”從上游黃平縣、麻江縣等地的水陸碼頭，到下游錦屏縣的“內(nèi)三江”(卦治、王寨和茅坪)、天柱縣的“外三江”(坌處、清浪和三門塘)，隨即在天柱縣遠(yuǎn)口鎮(zhèn)，經(jīng)由各地行商的木行木棧，中轉(zhuǎn)湖南。

如是萬(wàn)木蔽江而下的盛況，形成了一方溝通中原，乃至廣納世界白銀流動(dòng)的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。苗侗鄉(xiāng)民與漢族商人訂立契約來(lái)規(guī)范杉木貿(mào)易，很快，這種深受中原文化影響的契約文書(shū)，進(jìn)入到了當(dāng)?shù)鼐用竦囊率匙⌒?，婚喪嫁娶里。?shù)十萬(wàn)種文書(shū)，宛如一枚枚琥珀，將這片江河的百年變遷與故事得以保留，這樣以一種蹇續(xù)百年的商品貿(mào)易為主軸，在一整個(gè)流域形成的文化系統(tǒng)，放眼全國(guó)范圍都頗為罕見(jiàn)。

一如敦煌學(xué)從一座小城出發(fā)，面向漢唐以來(lái)古今中西的文化交融，徽學(xué)以一州之地，彰顯了明清時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多發(fā)展，清水江文書(shū)所生發(fā)出的清水江學(xué)，遠(yuǎn)不止是以錦屏為中心的杉木交易經(jīng)濟(jì)史，更是西南與中原如何在明清以來(lái)家國(guó)統(tǒng)一的洪流里，逐漸溝通融合的歷史見(jiàn)證，擁有與敦煌學(xué)、徽學(xué)等中國(guó)諸多具有世界級(jí)意義的地域文化研究并肩的潛力。

由這一種種文書(shū)出發(fā)，清水江同樣也是一條流淌著貴州軍屯文化，通道文化的長(zhǎng)河。譬如，據(jù)諸多方志、家譜的記載，中西文化交融的建筑典范三門塘劉氏宗祠，其實(shí)是黔東南銅鼓衛(wèi)（今錦屏縣銅鼓鎮(zhèn)）的明軍后人所修建。從軍屯將士到木材商人，從山間衛(wèi)所到古鎮(zhèn)通衢，一個(gè)移民化他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)的百年故事，就這樣徐徐展開(kāi)。在清水江下游天柱縣，清康熙以來(lái)，形如劉氏宗祠般融合風(fēng)格的宗祠更有99座之多，訴說(shuō)著軍屯衛(wèi)所后人所經(jīng)歷的文化變遷。

如今，這樣的文化融合仍在延續(xù)，從舞龍到戲曲，從籃球到足球，不同歷史時(shí)刻里的文化風(fēng)潮，都能為黔東南這片文化融合的熱土吸收、融合，讓這里成為如今貴州的文化熱點(diǎn)地區(qū)，亦映射出貴州省域整體文化活力旺盛的奧秘。

詩(shī)文里的貴州，千百年的變與不變

如果說(shuō)地方文獻(xiàn)是貴州文化殿堂堅(jiān)實(shí)的基柱，那么千年以來(lái)的詩(shī)文風(fēng)流，就是這座文化殿堂上的飛檐翹角。

黔詩(shī)，是貴州文學(xué)皇冠上的明珠。清末文化名家莫友芝之弟莫庭芝，與黎汝謙、陳田共同編纂了《黔詩(shī)紀(jì)略后編》，收錄了明清詩(shī)人421人的詩(shī)作2298首。貴州作為一個(gè)年輕的西南大省，這樣的詩(shī)文規(guī)模巍然可觀。

貴州的詩(shī)人們雖然身處山水千萬(wàn)重的西南一隅，卻放眼于整個(gè)大時(shí)代。他們的詩(shī)，遠(yuǎn)不止是文人墨客的游戲，上可觀照山水，放目八荒，下可探索生活的方寸之間，也有去國(guó)懷鄉(xiāng)的情懷。

貴州山水奇崛，作為文人詩(shī)重要流派的山水詩(shī)，正可見(jiàn)貴州的詩(shī)人妙筆——

“扶輿靈秀各有分，貴州得此一朵云?！?/strong>

鄭珍（清）《飛云巖》

自劉禹錫之后，通俗簡(jiǎn)明的《竹枝詞》成為記錄地方風(fēng)物的重要體裁。貴州詩(shī)人，正以眾多《竹枝詞》，記錄了文化千島的獨(dú)有魅力——

“一方花布裹蓬頭，項(xiàng)下銀圈似幔鉤”

梁玉純（清）《黔苗詞》

在時(shí)代大變局里，貴州詩(shī)人也會(huì)以筆為旗，身為開(kāi)明思想先驅(qū)，為家國(guó)大聲疾呼——

“同胞若識(shí)平等義，高枕無(wú)憂樂(lè)自由”

——李端棻（清）《政治思想》

貴州本土詩(shī)文學(xué)者，以妙筆抒發(fā)黔山萬(wàn)水的人文錦繡。貴州之外的詩(shī)文大家，亦共同描摹了這里千年以來(lái)文脈流遠(yuǎn)，時(shí)代巨變的畫(huà)卷。

在有唐一代的詩(shī)歌風(fēng)華中，貴州就已出現(xiàn)在杜甫、李白、白居易等諸多大詩(shī)人的筆下。孟郊《贈(zèng)黔府王中丞楚》一詩(shī)更是有“舊說(shuō)天下山，半在黔中青”的佳句，暢想貴州的山水。隨著交通發(fā)展，諸多士子墨客進(jìn)入貴州時(shí)，這些遙遠(yuǎn)的寄望，便成為了裝點(diǎn)山水的華章。

譬如，王陽(yáng)明在貴州不只開(kāi)創(chuàng)心學(xué)，開(kāi)拓文教，還留下了百余篇詩(shī)文，其中不乏“天下之山，萃于云貴”等精妙論述。寫過(guò)“滾滾長(zhǎng)江東逝水”的文學(xué)大家楊慎，在路過(guò)被王陽(yáng)明稱為“境多奇絕“的平越衛(wèi)（今福泉）七盤嶺時(shí)，更是一連寫了七首山水詩(shī)詞，將貴州山水之奇，刻畫(huà)為歷史文韻。

尤其值得一提的是，徐霞客兩次入黔歷時(shí)五十天的旅程里，筆下不只有前文對(duì)貴州山川勝景的描述，還記載了深河橋、盤江索橋等40余座橋梁，以及諸多周遭的城鄉(xiāng)風(fēng)物，描摹出了明末貴州交通開(kāi)拓，人文蔚興的圖景。

這何嘗不是對(duì)如今貴州萬(wàn)橋飛架，迅猛發(fā)展圖景的遙相呼應(yīng)？貴州，早已不是西南一隅的邊陲，放眼世界，她已然是一片著眼未來(lái)的生態(tài)文明新高地，是“西部陸海新通道”上，串聯(lián)陸海絲綢之路的重要樞紐。如是觀之，貴州文化，并不囿于一時(shí)一方，而是著眼過(guò)往未來(lái)，正在走向世界的人文珍寶！

2023年地道風(fēng)物推出

“多彩貴州：人文山水·時(shí)光峰巒”貴州文化專題！

點(diǎn)擊鏈接回顧本系列第一篇文章——

如何看懂第一山地省的多彩文化史詩(shī)？

策劃?| 火花范

文?| 后果

圖片編輯 | TAO

地圖編輯 | 劉耘碩

制圖 |? 九陽(yáng)、東子

首圖 | 肖芳

封圖?|?秦剛、龔小勇、潘軍翔、吳學(xué)文

未署名圖片來(lái)源| 陳偉紅

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審稿專家

顧??久?

貴州省人大常委會(huì)原副主任貴州省文史館原館長(zhǎng)、《貴州文庫(kù)》總纂
范同壽?

貴州省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所原所長(zhǎng)貴州省地方志辦公室原主任
張明?

貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院副教授貴州大學(xué)“陽(yáng)明學(xué)研究中心”主任

主要參考資料

《中國(guó)地域文化通覽·貴州卷》顧久主編 中華書(shū)局

《貴州:傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想世界重訪》張新民 李發(fā)耀等著 貴州人民出版社

《晚明清初思想十論》王汎森 北京師范大學(xué)出版社

《徐霞客游記·黔游日記》 徐霞客 中華書(shū)局

《探索清水江文明的蹤跡》，張新民主編?巴蜀書(shū)社

地域?qū)W術(shù)與黔學(xué)?張新民

王陽(yáng)明思想學(xué)說(shuō)的歷史意義與現(xiàn)代價(jià)值 張新民

貴陽(yáng)“陽(yáng)明書(shū)院”源流述略 張明

王陽(yáng)明與黔中王門書(shū)院講學(xué)運(yùn)動(dòng) 張明

明代衛(wèi)所制度與貴州地域社會(huì)形成研究 吳才茂

※主要數(shù)據(jù)來(lái)源※

國(guó)家文物局官網(wǎng)

貴州省人民政府官網(wǎng)

貴州省交通運(yùn)輸廳官網(wǎng)

貴州省文化和旅游廳官網(wǎng)

貴州省統(tǒng)計(jì)局門戶網(wǎng)站

貴州省人民政府-統(tǒng)計(jì)年鑒

中共貴州省委黨史研究室官網(wǎng)

《貴州省“十四五”民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃》

※特別感謝※

中共貴州省委員會(huì)宣傳部

貴州省自然資源廳

貴州省交通運(yùn)輸廳

貴州省水利廳

中共遵義市委員會(huì)宣傳部?

中共畢節(jié)市委員會(huì)宣傳部

中共黔西南州委員會(huì)宣傳部?

中共黔東南州委員會(huì)宣傳部?

中共匯川區(qū)委員會(huì)宣傳部

中共七星關(guān)區(qū)委員會(huì)宣傳部

貴州省攝影家協(xié)會(huì)

貴州省青年攝影家協(xié)會(huì)

貴州省文物考古研究所

貴州省博物館?

貴州省民族博物館

本文系【地道風(fēng)物】原創(chuàng)內(nèi)容

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