《名家簡介》

陳建鋒、藝術(shù)家、東方德謨克利特，中國書法家協(xié)會會員、清華大學美術(shù)學院客座教授、北京大學客座教授，繪畫藝術(shù)上：厚油意象畫派創(chuàng)始人，2012年由國家六部委主辦的國際版權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)博覽會獲得了優(yōu)秀金慧獎、優(yōu)秀創(chuàng)意獎，文旅部、美術(shù)師審定委員會授予陳建鋒藝術(shù)館牌匾。

1.國家故宮博物院給予出版畫冊

2.被國家釣魚臺國賓館收藏

3.人民大會堂收藏

4.國家行政學院收藏

5.油畫作品4567幅是目前全球歷史以來個人原創(chuàng)油畫作品最多的藝術(shù)家，繪畫藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)（版權(quán)）4567個也是全球個人繪畫（版權(quán)）創(chuàng)意最多的；

著作上：

藝術(shù)思想：1.《東方形而上學》

2.《東方形而中學》

3.《東方形而下學》

多部思想?yún)矔?/p>

在美學上：《系統(tǒng)美學》叢書

在哲學上：《系統(tǒng)哲學》叢書

經(jīng)中國書畫藝術(shù)品鑒定評估中心專業(yè)評估委員會審核評定，根據(jù)藝術(shù)家的考核成績，并參照目前中國書畫市場行情，評定陳建鋒先生作品當前潤格:

油畫/每平方尺:600000(人民幣)

《鄉(xiāng)村振興與文藝復(fù)興》

陳建鋒/著

《鄉(xiāng)村振興與文藝復(fù)興》共八十一章、八百一十節(jié)、八千一百段，是厚油意 象畫派延伸的從傳統(tǒng)文化脈系統(tǒng)文化與中華民族的五千年文明融合，在地域文化、人文地理、地理人文的系統(tǒng)交融疊加重構(gòu)成的創(chuàng)新創(chuàng)意系統(tǒng)學術(shù)，以《東方形而上學》、《人類文明史與音樂美學》、《生態(tài)文明與音樂哲學》、《系統(tǒng)哲學》、《系統(tǒng)美學》，與《鄉(xiāng)村振興》融合形成的有中國特色的系統(tǒng)學術(shù)叢書，且與厚油意象畫派融合，與厚油意象畫派的知識產(chǎn)權(quán)4567為鄉(xiāng)村振興的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意、創(chuàng)新，提供一個中國模式，從歷史的維度與認知中國文化，并引古而創(chuàng)新，承文化脈系而應(yīng)用在創(chuàng)新創(chuàng)意的時勢所需，從時代的創(chuàng)意、創(chuàng)新去深入中國文藝復(fù)興與時代文化自信，當代的鄉(xiāng)村文明與人類地球村的命運共同體，精華與內(nèi)涵高度融合在一個普通的農(nóng)村家庭里《孔賢閣》，從一個與14億人民一樣的普通人（農(nóng)村的貧困戶）出生在過去的多子女困難戶，學普通村民，到現(xiàn)在可以創(chuàng)新、創(chuàng)意的成績（在國家六部委主辦的一百六十五個國地區(qū)參加的第四屆國際版權(quán)（知識產(chǎn)權(quán)）博覽會獲得《金慧獎、創(chuàng)新創(chuàng)意獎》，用個人的行動證明民族文化的自信，用藝術(shù)的美學告訴世界中國的崛起，從“小我”認知“大我”，自“小家”可見“大家”，千千萬萬個小家便是國家，僅是個人的呈現(xiàn)便是國家的傳統(tǒng)文化、與農(nóng)耕文明一起為人類文明升級做貢獻，在迷茫與復(fù)雜的人類文明與方向，中華的農(nóng)耕文明是唯一五千年沒有斷代，且在特殊的的歷史條件下唯一一個文明升級（即人類農(nóng)耕文明的升級），此勢的解讀雖僅代表厚油意象畫派創(chuàng)史人陳建鋒的個人見解，但從學術(shù)到作品以及作品的符號語言，以及在全球化的時勢是用實力證明的，藝術(shù)的語言也是民族文化自信呼喚的一種呈現(xiàn)，特別是美學上，系統(tǒng)性去表現(xiàn)精微與高雅整體美，獨自風騷非自傲更不是自戀而是自信、自強，豐富內(nèi)涵而不吹虛到人人皆知，低調(diào)高雅且在不斷的完善學術(shù)，不斷的修為自我，在艱難的環(huán)境不動搖，堅持五誠良風定格（即對國家民族忠誠、對家庭忠誠、對自己忠誠、對藝術(shù)忠誠、對中國文藝復(fù)興忠誠，順民意、守民風，自強不息、傲骨自律的梅花風格），寶劍鋒利自磨煉出，梅花芳香苦寒來。

在信息透明的時代，有千萬的機遇，但那僅是給有準備的人，無論任何人用任何的蓄謀，破壞也阻擋不了民族文化復(fù)興的時勢，那是五千年的沉淀，從基因深處的萌芽，而非快餐式的韭菜模式，一小段時光無法深入了……。

雖生居草民，圣賢之志。身軀殘疾，身殘志堅。

并非是共產(chǎn)黨員，更沒任何編制拿國家的一分工資與報酬，憑的是一份公司的生活費，位處貧困，但志強、有智，智富者定致富，在這種的艱難條件下不忘初心，堅守底錢，嚴格自律，不斷完善，積極努力，很快定可穩(wěn)定發(fā)展，度過困難，有志氣才有希望，有志氣才有底氣，崛起向強大之間期定有糾紛之爭，無須理會，用戰(zhàn)略嚴謹科學的規(guī)劃完善每一個局部與細節(jié)，盡可能去做好，用民富其實的成就與優(yōu)秀的成績替代訴說。

《鄉(xiāng)村振興與文藝復(fù)興》作者陳建鋒是有扎根基層寫鄉(xiāng)村的冷暖與發(fā)展，雖一身受傷害，但寫鄉(xiāng)村不能帶著過人的得失與情緒，而更站在維度去看問題談希望，不過有意思的是它似如我的身軀一樣雖是殘的不方便，更是有一身的問題，但是寫起文章，畫起畫來，引大家干事時看不出有什么事，比普通的健康人更有優(yōu)勢也呈現(xiàn)出優(yōu)秀的一面，鄉(xiāng)村振興也是如此，在經(jīng)濟高速發(fā)展時鄉(xiāng)村像是木馬一樣慢慢的，像是古來稀的老漢慢悠悠的，當經(jīng)濟穩(wěn)定慢進時，它就呈的有無限可能的像是天真無邪的小孩一樣，有活力有激情有希望，是的它像一強沒有創(chuàng)作時畫布一樣，可以創(chuàng)作出無限可能的作品，重要不是畫布本身而是畫家，特別是畫家的創(chuàng)意來定格這張創(chuàng)作畫，創(chuàng)作出來作品的價值，鄉(xiāng)村振興也如此優(yōu)秀科學的規(guī)劃決定鄉(xiāng)村振興的發(fā)展空間與潛能的利用，人才是決定性的，以智扶貧將可由貧致富，而以錢扶貧可能隨時返貧，授人以魚不如授人以漁。

村鄉(xiāng)村振興是以智而扶便是希望，因智有志，因志而立，因立志而刻苦努力學習，有了科學的知識科學的技術(shù)，智能的農(nóng)業(yè)平臺，鄉(xiāng)村振興無限的可能，你給他扶助的時間，它將給你一幅沖滿希望、激情的復(fù)興藍圖，重要得有奈心，當然作為一名藝術(shù)家扎根最基層確實是很艱苦，昔日的高堂滿坐，可以富甲一方的輝煌，溫情紅酒西餐、浪漫的琴聲，如癡如醉的高貴生活，而如今是不分晝夜在努力學習，努力寫作《鄉(xiāng)村振興與文藝復(fù)興》，可能會奇跡般的突破與歷史性的超越，重要是小錢做大事，大錢為復(fù)興事，會用錢比會做事更重要，農(nóng)村不是沒錢而是不會用錢，海量的錢用在反復(fù)的修復(fù)的工程上，沒有嚴謹?shù)目茖W規(guī)劃，想到哪里干哪里，政策法規(guī)變的快，一變便是一次又一次地浪費錢，鄉(xiāng)村振興得有嚴謹?shù)囊?guī)劃，做一小個實驗平臺，從產(chǎn)業(yè)上、經(jīng)濟上、建筑美學上、風情特色上、前沿科技上、知識產(chǎn)權(quán)上、內(nèi)循環(huán)經(jīng)濟上、多維立體的戰(zhàn)略性發(fā)展，做出有效可行的實驗成功后再投入大的，總是穩(wěn)準狠，厚意意象畫派也如此，如現(xiàn)有的鄉(xiāng)村的家作成藝術(shù)館，知識產(chǎn)權(quán)的衍生品作為創(chuàng)意創(chuàng)新的產(chǎn)業(yè)，穩(wěn)中求進一步一個腳印去完善，應(yīng)該三五年后會有良好的收獲；

《鄉(xiāng)村振興與文藝復(fù)興》是九卷是站在厚油意象畫派的角度去認知量身定做的時代使命與擔當，以《鄉(xiāng)村振興促進法》為準繩，盡余生的時光作為一名厚派的創(chuàng)始人應(yīng)該與榮譽相匹配責任，當然是有個人情懷的，在2012年敦煌采風時經(jīng)河西走廊的張掖車經(jīng)茫?；囊暗母瓯跒苍S是南方人在高原的身體不舒服，住在景泰的酒店像夢幻似的“張騫仿佛與我夢中相融，赤腳饑寒穿越戈壁，文脈匯融著絲綢之路。伊人如今金車馬龍閑憂，文藝復(fù)興若笑淡。夢中許大愿若有乾坤日，定還復(fù)興夢?！苯袷廊缭敢詢?，不為之便是欺勢罪人，雖今孤身奮戰(zhàn)，身殘志堅，艱苦奮斗。著作了幾次自己有意放棄，像是身邊有天使在指責，又回到如初續(xù)寫此著作，也許布衣之身高估自我，也許匹夫有責，雖是布衣之身但有賢者之志，雖是殘缺的零雜閑花，但有著仙氣盈然的金蓮之靈，作為14中國人的一員就應(yīng)為時代做貢獻，也算是唱贊歌吧，無悔青春已盡一份力，無悔這一生珍惜每一秒著作最基本學術(shù)，也僅有此能量，但愿給時代文藝復(fù)興添點彩，無所求不賣弄，文筆平平，識淺淡然，用樸實無華之描述，盼求乾坤之恩愿；不高估自我但也不小視自信。

小人物妙悟真言也是時常出現(xiàn)，同時特別感恩的是在病危時，盡一切可能從死神手中拉回的恩人，如似再生父母，余生的每一分鐘是用他的前途換來的，做為一位人民公樸他盡已初心，做一位愛人才人民指引團體一員，他不忘初心，義薄云天。吾輩無資格說不，且生命之債三世難還，為仁義而盡全力而為，這是做人之本。

2021年的2月份恩人的一句祝愿便著作了《厚油意象畫派在振興時代的意義與發(fā)展》己發(fā)表真藝術(shù)十六關(guān)，《鄉(xiāng)村振興與文藝復(fù)興》九章八十一節(jié)八千一段是續(xù)著（在文章終劇八十一結(jié)便是《鄉(xiāng)村振興與文藝復(fù)興》八十一節(jié)）；

學術(shù)是嚴謹?shù)模珱]有情懷與激情何來創(chuàng)新創(chuàng)意的思維，而系統(tǒng)性的思維模式，是鄉(xiāng)村振興可持續(xù)發(fā)展的重要部分，也是基礎(chǔ)，思維模式+科學規(guī)劃就是鄉(xiāng)村振興的初級階段，這初級階段與知識產(chǎn)結(jié)構(gòu)一樣，在這初級階段不斷延伸深入，與知識產(chǎn)權(quán)、創(chuàng)意創(chuàng)新、大學生就業(yè)、智能農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)一體化、統(tǒng)一市場、內(nèi)循環(huán)經(jīng)濟等等（這僅從生產(chǎn)力上），而時時中國文藝復(fù)興，從國際交流上、傳統(tǒng)文化上、畫派上延伸的學派上、服務(wù)奉獻社會上、不僅要考慮自己強大，更重要的不給國家民族有負面影響，更不能一時之快的“成就”而給國家利益民族大義造成損害，對于文藝工作者之是自律與定格標準與底線，可以有手法、方格，思想的個性表現(xiàn)手法但努力為人類文明的升級上貢獻全部，盡可能為國家與民族文化的復(fù)興出一份力。

是一次偶然的機會再2015年的杭洲西湖國際藝術(shù)博覽會與法國代表團一起相聚，法國代表團是法國文化部部長領(lǐng)隊，其中最特殊的就是印象派創(chuàng)始人之一馬奈的孫女（夫婦），想起此聚不得不談1874年的巴黎的咖啡館的畫展（印象派），開創(chuàng)畫派的主要創(chuàng)始人馬奈、莫奈、畢沙羅、凡高、雷諾阿、西斯萊、塞尚、德加、等個性鮮明的印象主義畫家，揚起了西方學術(shù)的一股個性新潮，而西方文藝復(fù)興、是復(fù)興以古羅馬、古希臘的神話、詩歌、贊歌、繪畫、雕塑、與雅典娜女神為主題的雕塑、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德、畢達哥拉斯、等古圣賢、為西方的文藝復(fù)興筑建了堅實的思想與文化脈博，才有西方的文藝復(fù)興、以意大利文化藝術(shù)為基石前、后三大圣賢，前三賢：但丁、薄伽丘、弗蘭基斯科文學上、等后三賢：馬薩介、達芬奇、米開朗基羅、美術(shù)上，迎來了西方文化、藝術(shù)、數(shù)學、天文學、科學等全面復(fù)興，告別了中世紀的黑暗時期，而中國也就是在這一段時期落后與西方，特別是1840年到新中國成立前1949年，這兩百年的文化、藝術(shù)基本沒有發(fā)展為此而哀敗落后，受辱、受侵，如今朝又返輪中華民族偉大復(fù)興，文化自信、文藝復(fù)興是最基本的特征，《鄉(xiāng)村振興與文藝復(fù)興》偉大復(fù)興的歷史條件時勢背景，厚油意象畫派像是自然律的安排，在非體制的條件下，創(chuàng)意、創(chuàng)新，完成了一層層的知識結(jié)構(gòu)的突破、融合中西文化之精華，融匯貫通，一人之力，以厚油畫派延伸出系統(tǒng)學術(shù)……。

日盈多變的時代，一個民族的文化能以持承繼，得智者方有此當擔使命與守護，這時就不得不談到人類唯一不是金錢富裕的智富貴族，

中國現(xiàn)代模式的貴族，要談復(fù)興必須談貴族，這是人類文明的社會結(jié)構(gòu)的演繹，當然意識形態(tài)可以多元化的世界，模式更可以豐富多彩，但理性的邏輯思維模式是辯證統(tǒng)一的唯物主義觀，只是不同的是智富之貴族與財富之貴族，若是財富之貴族不一定是智富之貴族，然而智富之貴族定會是財富之貴族只是時間的問題，貴族的思維是主動特積極態(tài)度去負責任為社會的和偕做貢獻，而普通的家族是被動性，不積極思想只要不明顯違法，社會與其無觀僅考慮的是自己，更別談名族大義了，鄉(xiāng)村振興要依此類人群，只能是換一種模式割韭菜，復(fù)興是笑淡與此類人群何關(guān)，貴族精神是基因內(nèi)的符號，他們有著內(nèi)在的擔當，復(fù)興是他的從心脈與連，靈魂拷問，心中的夢想。

鄉(xiāng)村振興僅是振興經(jīng)濟是不夠的而重中之重在于文藝復(fù)興，有文化的復(fù)興經(jīng)濟振興只是生產(chǎn)工具的問題……。

鄉(xiāng)村的問題經(jīng)濟是假象在現(xiàn)代的信息化時代公平正義相對完善或者在完善的過程，只要有知識貧窮可能性不大，困難任何一個人群都有，只要想進步發(fā)展，困難隨之而來，但在解決問題的過程已經(jīng)進了一大步，在變革的時代“變"是問題的根源，為了變而變，因變而創(chuàng)新，這就是時代的特征，也是文化復(fù)興的新時代演繹，要在這時代立足發(fā)展競爭是自我，強大是自律，積極是自信的表現(xiàn)，引古創(chuàng)意創(chuàng)新就是時尚的勢態(tài)；不得不說建筑規(guī)劃設(shè)計與美學的重要性《孔賢閣》因厚油意象畫派而規(guī)劃設(shè)計，因古希臘雅典學院采用了亞里士多德的美學原理音樂美學與建筑美學的融合、結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化孔子的圣賢之德，禮、義、仁、智、信、尚雅之美的音樂美學與簡約之美，自古山不在高有仙則名，水不在深有龍則靈，雖是足簡約似是陋室，文化的內(nèi)涵呈現(xiàn)每個細節(jié)卻是高雅貴氣，同時也說明了真在富貴不再僅是金錢而是一定的經(jīng)濟條件下的智富。當公共富貴引導(dǎo)到完全財?shù)臉藴?，那永遠沒有滿足與幸福的源泉；貴族是一個文明的成果，也是從側(cè)面證明了一個社會結(jié)構(gòu)的優(yōu)秀，中國的特色的社會主義發(fā)展征程里也同樣誕生了一大批相對貴族，這也是在鄉(xiāng)村振興的發(fā)展過程中將起重要的引導(dǎo)作用平衡是追求不平衡也是必要的，當所有人都一致，那也缺去了活力與奮斗的激情，循環(huán)經(jīng)濟將成了內(nèi)卷，最好的青春躺平，這是可怕的惡性循環(huán)，也是不理智的，鄉(xiāng)村振興是一個沖滿希望時代激情的機遇，當然這種情況也是發(fā)展過程的必然性，不能狂議時勢，僅要創(chuàng)新、創(chuàng)意的過程期盼的時代發(fā)展背景，可能成長的條件，努力完善的生態(tài)給智富的群體一滴甘露，一杯激情的鼓舞之酒，群雄助火焰高，鄉(xiāng)村振興須要群策群力，團結(jié)一心。

智富貴族影響了鄉(xiāng)村振興的文化生活，科學創(chuàng)新，經(jīng)濟建設(shè)，同時也樹立了為人的底線與規(guī)紀，提高生活質(zhì)量，引導(dǎo)人們與社會的優(yōu)秀民風、良善民俗，人們的精神文明提高，素質(zhì)教育提高，安定穩(wěn)定的生活、學習、工作的生態(tài)文明才是鄉(xiāng)村文明之法碼。

中國鄉(xiāng)村文藝復(fù)興需要給它時間，人類文明史唯一的鄉(xiāng)村文藝復(fù)興，十四億人口的大國吃飯問題都是個大問，時勢政府解決了吃飯問題，完善了社會問題，成功了抗疫，振興了鄉(xiāng)村，大變革的時代可能會有難于預(yù)判的問題，但方向是對的，不斷完善，不斷修復(fù)，終劇一定是好的。

人類文明史從所未有過的，好壞、丑、美、善、惡、優(yōu)、劣，數(shù)據(jù)說，這種事實情況用任何的惡意去黑，也擋不住陽光明媚的時勢天……。

《孔賢閣》創(chuàng)意了不少著作留下了不少厚油意象畫派的作品為代代相傳的模式與智富之貴族的文化基因作出了榜樣，如果事業(yè)順利的化將規(guī)劃設(shè)計《長青閣》鼓樓、《長卿閣》鐘樓。

只有苦苦的追求過程，然而并沒有去努力拼博，艱苦奮斗學習進步，只是平躺內(nèi)卷就等待著共同富裕，這是不科學也是不能有的公同心態(tài)，智富之貴族精神是艱苦奮斗，低碳生活，努力學習，在創(chuàng)新、創(chuàng)意中贏得競爭的優(yōu)勢，讓自己好、合法交稅，合理所避稅，利人利己，良性循環(huán)，才有希望可持續(xù)。

有夢想，有規(guī)劃，善應(yīng)變`，與時俱進，在變革的時代找良機，在解決問題中贏得時間，厚油意象畫派也應(yīng)分秒必爭，在成長的過程中有無數(shù)次的坎坷與拙折，在創(chuàng)新與突破下也可能有更大的雷區(qū)與災(zāi)難但要把全球的人類文明的精華規(guī)劃設(shè)計在今用的文化復(fù)興的大業(yè)上，也是必然的，也許這個無用無價值的行為，也許會給后世參考，做了就不后悔，文而知之容易，認識者便是，智而引之融之用之不易，這也只有中國傳統(tǒng)文化的基因才有此定格，才有此集大成，《鄉(xiāng)村振興與文藝復(fù)興》將成為時代跨界的時尚。

也會不斷出現(xiàn)前沿的新行業(yè)、新技術(shù)，《鄉(xiāng)村振興與文藝復(fù)興》八萬一千條，頂層設(shè)計就有八萬一千個延伸的行業(yè)與發(fā)展的機遇，作為一位藝術(shù)家他算是“不務(wù)正業(yè)”，但作為一位文化人這是必須的擔與責任，作為一個畫派的創(chuàng)始人那就得對得起這個學派否則就是假大空的文化騙子，畫派若是不會延伸只可以利方格，那么西方的精微邏輯嚴謹?shù)脑煨图夹g(shù)，理性的邏輯審美觀與東方的意象審美觀是完全不能兼容，厚油意象畫派根本上就是打破這一點，技術(shù)上要高于印象派，色彩是油畫最難處理的繪畫技術(shù)，更難的是黑色與厚的畫面，在西方的繪畫作品很少看，即使雖有厚有像大師倫波朗《夜巡》也是光的對比，而厚油意象畫派主要是黑色（中國的墨色）也是最難處理的繪畫技術(shù)，用中國傳統(tǒng)文化的禪意之美融合西方的繪畫技術(shù)，中國繪畫史上過去有漢唐時王維的潑墨，魏晉南北朝時受波斯繪畫影響的重彩，后期也做了造型的基底表達厚重，但這是技術(shù)與工藝的融合，在敦煌莫高窟的壁畫上可見，新中國初期有劉海粟、許悲鴻都做了多試用習作，也都不理想，而厚油意象畫派就完全滿足這三維一體的條件，這也是為什么能在國家故宮出版社出版的條件，專業(yè)的強大是底氣，也是自己作為一位藝術(shù)的基本要求，但即使如此也達不到自稱一個學派，一個畫派是一個學派的呈現(xiàn)方式，能多維延伸才是明富其實的學派，這也就是為什么需要寫這么多的基本理論、學術(shù)叢書；

為文藝復(fù)興出點風彩這是初心，感恩的一切順其然，時勢助力了成績走進成就，成就縱向強大，強大而有博學的可能，只有博學才有敬偎之心，厚德之修，學派沒有高峰，只有廣度與深度，每一個系列叢書都有留作無數(shù)個端口，期待后人推翻，沒有結(jié)論，無限延伸，沒有自傲僅是先行動的撲民，江山大有人才在，后世做的更好更優(yōu)秀，本人順勢而做一個忠誠可愛的文藝號角，呼喚吹起文藝復(fù)興的沖鋒號角，在最低層誠實奉獻自己所有。

在一個可以讓人遺忘的村落，滿腔熱血，激情澎湃，為復(fù)興的大業(yè)做好一粒細沙，壘好一個基石。

2035年全面產(chǎn)業(yè)的升級是高質(zhì)量后的產(chǎn)物，質(zhì)量要好，更重要的是考慮美學的問題，當這是無法替代的高質(zhì)量高水平，深入內(nèi)涵的產(chǎn)物，也是全球化的全新的時尚產(chǎn)物，它將是全球疫情過后的新時尚，不再是低俗浮躁的時尚，而是高雅尚美的時代時符號與美學的衍生品，自主創(chuàng)新創(chuàng)意的產(chǎn)品，這才是對智富者的敬重，財富也將由金融、投機、信息不對利的利潤，向智慧財富。

復(fù)興的時勢生態(tài)下自然人才輩出，“小我”將融入“大我”，時勢造英雄，英雄興時勢。

在月輪多變的世界剎那間可能是危機，但也可能是機遇，當機遇與危機在同一線上便是歷史性的大變革，《鄉(xiāng)村振與文復(fù)興》就在人類第四次工業(yè)革命的背景下誕生，豐富多彩立體多維復(fù)雜系統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)鏈為鄉(xiāng)村振興的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展內(nèi)循環(huán)經(jīng)濟的健康發(fā)展立下了基石，當然不是簡單的農(nóng)業(yè)，作者陳建鋒從身份上是一個普通的村民，從職業(yè)看是一位畫家，什么邏輯也難與著作《鄉(xiāng)村振興與文藝復(fù)興》九卷叢能相品佩的知識結(jié)構(gòu)，但這是事實，不是神學、不是玄學而是因厚油意象畫派的延伸當然也是智富的呈現(xiàn)……。

不過遺憾的是目前的厚油意象畫派還是童年有著無限的夢想，僅有已經(jīng)登記4567個知識產(chǎn)權(quán)，能干的僅是時尚裝飾與生活用品，隨著不斷完善與努力，將完成《陳建鋒藝術(shù)館》，4567個知識產(chǎn)權(quán)的《創(chuàng)新創(chuàng)意展示館》，鄉(xiāng)村振興身殘志堅的我僅是14億人民的一份子也僅努力止淺博的力量，做微小的貢獻。

中華文明與中國的文藝復(fù)興，人文地理去論應(yīng)該是先秦的古代工業(yè)革命（默家的算術(shù)）與機器邏輯推理，文化是諸子百家，它為漢、唐文藝復(fù)興應(yīng)是人類文明史中早的，音樂上荀子的音樂體系，音樂美學思想、儒家學說、全球交流上“絲綢之路”國際交流上有西域文化的交流，敦煌莫高窟，可以清楚看到從建筑美學、音樂、宗教、農(nóng)技、服飾、時尚、文化，天文、地理、修身養(yǎng)性、善行布施、等等都實證了漢唐的文藝復(fù)興。

書法是中華文明的歷史足跡的記錄，文字基因是人類文明中不可缺少的重要部分，世界最古老的四大文明古國都有各自藝術(shù)之寶（文字）；自古巴比倫，米索不達米亞人的四千五百年前的希波萊語契形文字，語言藝術(shù)與文字藝術(shù)基因；

然而這一最古老文明卻是人類文明中最奇跡最難于置信的先進，它為人類最早先進的鄉(xiāng)邦文明，從數(shù)學的符號，希波萊語是人類最早的數(shù)據(jù)符號，測天儀器跎羅都有著系統(tǒng)性明注地球，以及地質(zhì)、建設(shè)美學科學符號；

古埃及人像形字也有突破性，但民族內(nèi)在的自傲，文字的基因設(shè)計院了無法兼容成為個體之自尊故而自滅而亡，古波斯人在古印度傳播了希波萊語，它也是梵語的前身，古印度的數(shù)學符號，“O"的發(fā)覺，希波馬拉松戰(zhàn)爭，古波斯人又影響了古羅馬人、古希臘人，古巴比倫人影響到古印度、古羅馬而延伸出西的的精微邏輯推理與數(shù)學科學哲學，而文字基因東方有著最系統(tǒng)的農(nóng)耕文明的延伸，從原古的巫師開始，巖石畫記錄著農(nóng)耕文明的文字丶勞動、生活，可以說中華的文明五千年幾乎可以歸切于中國的漢字基因，直到現(xiàn)在并且永存可能，這是人類文明進步真正文藝復(fù)興之大道，書法不久的將來成為人類推崇與追求的靈魂深處的美學，故而它不僅是藝術(shù)更是哲學、社會科學的代碼，生為中華民族的一員真感欣慰，這種自信是從生命基因深處的，所以文字與書法的研究不僅在術(shù)上論長短在技上淡優(yōu)劣，應(yīng)在道上深入與融合，中國書法六維相通并相融，契形字，像形字、做到形、意、韻、律、態(tài)、精丶魂、禪、怪、悟、之互融、互應(yīng)、互動、運而通此之和順為復(fù)興注魂立精神……。

文藝復(fù)興不是完美而是有無限的發(fā)展空間，更能在發(fā)展空間里再做無數(shù)個創(chuàng)新創(chuàng)意，像科學一樣永遠有標準也永遠期待著新真理，新概念，新突破，沒有絕對的真理，也沒有完美的藝術(shù)，只在更廣義，更深刻，更內(nèi)涵，延伸更深遠，可以引古而創(chuàng)新，若因古而守舊，僅知文而非化也，傳統(tǒng)文化（即守住傳統(tǒng)良善美德，創(chuàng)新創(chuàng)、意新的知識）。

《東方形而上學》老子的道學，“上善若水"自然律，道出了柔之道，以柔克剛，點水成川百川到大海；道之自然，互補對比，這是中國文化本源，巫術(shù)的本源、藝術(shù)的本源，算術(shù)的本源，是中國文化的本源，當然也是厚油意象畫派的本源。

道是一個系統(tǒng)的描述，從宇宙觀、自然觀、“天、地、人”互融相映的系統(tǒng)哲學，無論從數(shù)學哲學、數(shù)學上、幾何上、美學上、自然科學上、以及未來人們研究的虛數(shù)、函數(shù)、量子力學，等雖沒有直接的關(guān)系，但有著自然律的存在概率，道之美可延伸原古、可延長可人類的文明史、可延深于未來人文，只是從來沒有學者用之而不給予贊之，當吾輩也是如此，不隨波逐流，但知己之潛能方可論之一二，也僅是皮毛的小小認知，用之妙不可言，意象之美也把道之美顯示了，用之便是敬之，中國的五千年文明時刻也沒有斷承它，今天的電腦處理器、九章算術(shù)、量子計算機、都在用之而不揚之。

每一個派系都必然有脈系的，古希臘的文明誕生的圣賢與派系如此，文藝復(fù)興的文藝派系也如此，東、西方在相同的年代也出現(xiàn)同樣的賢者如古希臘：柏拉圖雅典學院、

東方：儒家孔子書院

西方：米利都學派

東方：老、莊道家學派

西方：畢達哥拉斯學派

東方：墨家學派

基本都在公元前300年-公元前500年之間，相隔東、西方，但脈系同樣不約而同，不謀而合，這也叫自然律。

任何一個派系的形成都是從無意識到意識到廷伸、到體系、再到系統(tǒng)，且基本是在前人的基礎(chǔ)上深入研究與完善。

但比較怪異的東方不同，道家與儒家異同，道家與墨家不同且有很多處是對立的，這說明古中國更包溶更有語論自由的厚德、善行與良尚品格，特別是春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，各自論壇。

要說現(xiàn)代學術(shù)沒有突破性的升級，就是少了批評，批判的群體，相對勃論不是因為人而是對學術(shù)的多方面理解，因人而異，因位置而自己的觀點，因時勢而論壇，這對學術(shù)來說是良性循環(huán)，也會不斷有完善突破的可能，社會的學識與學術(shù)的突破也會促進了學界的進步與突破，共同面對的是時代的奉獻，當然前體是國家利益大于一切，不完善可以慢慢來，但對辱罵英雄、損害國家利益零溶忍，對傳統(tǒng)文化自信不得褻瀆它，這是時代的良知也是時尚美德，更是值的社會時代給予的尊重的基本條件。

文藝復(fù)興是一個多維復(fù)雜系統(tǒng)學術(shù)問題，并非哪一個人，哪一個團體，哪一個高等學府能完成，所幸的是厚油意象畫派扎根基層，從低微的群體小我立足，有著N層的爭取機會，且融合了人類文明之精華，也同時可兼容東西方的知識結(jié)構(gòu)，并有著N個端口，完全滿足后世的延伸與升級，同有九層的僻壘，應(yīng)該說在鄉(xiāng)村振興的同時也完全可以提升完善，努力有我中華文明的文藝系統(tǒng)復(fù)興即《鄉(xiāng)村振興與文藝復(fù)興》，這不是在吹虛，更不是在唱贊歌，當然也不是在為哪一個時勢做嫁衣，僅是作為一個畫派應(yīng)有基礎(chǔ)學術(shù)條件。它也許一文不值，但絕不可假大空，他也如同眾人一樣終極就是塵埃，但愿是“一花一世界，一事一塵埃。問物（注：人物）誰最美，真心魄歸一"；真、善、美與鄉(xiāng)村同興共美……。

本文作者陳建鋒知識產(chǎn)權(quán)歸作者所有，不得它用，文章內(nèi)的歷史文獻、參考內(nèi)容嚴格按知識產(chǎn)權(quán)保護法摘?。?/p>

作品：NO14《野花也茲》

作者：陳建鋒

尺寸：50cmx60cm

作品：NO16《意象金山》

作者：陳建鋒

尺寸：70cmx90cm

作品：NO16《意象金山》

作者：陳建鋒

尺寸：70cmx90cm