但是大體上這個(gè)生命變化是一樣哦，好像釋迦牟尼佛自己做過接生婆，自己做過婦科醫(yī)生一樣的，好像還解剖過那么清楚，你說他的智慧哪里來的，他也不是假造的，處處是科學(xué)，這個(gè)生命，所以我們要了解這些方面的道理，還是回轉(zhuǎn)來，講我們修持禪定。

這個(gè)四禪配合這個(gè)四天，所以我吩咐你，不是說你打坐坐好了就會(huì)生天哦，打坐是個(gè)外形，是個(gè)修養(yǎng)，所謂，戒、定、慧，你想真達(dá)到這個(gè)守戒，不得定，戒律守不住啊，不得定，慧生不起來啊，所以這三個(gè)東西像飯鍋的三腳，以定為中心，一得定了還有個(gè)屁的戒，當(dāng)然不會(huì)去殺生，當(dāng)然不會(huì)去偷盜，殺、盜、淫、妄什么都沒有了，不需要戒就戒了嘛，戒就在其中嘛。不得定的話，隨時(shí)犯戒，隨時(shí)又守戒，戒完了，犯了以后，阿彌陀佛懺悔、懺悔，懺了不悔。下次再來，阿彌陀佛，阿彌馱活，永遠(yuǎn)懺悔，等于我想……我說你們信佛的，信基督教的、天主教的，我說你們這些人千萬要信啊，信教的人啊，都心腸很貪、很狠，你看那個(gè)犯了罪的人到教堂一跪，上帝，阿門懺悔，就出來了，等一下又去干。你看信佛的人，然后去到廟子上，去拜拜去，十塊錢買了些香蕉啊，餅干阿甘蔗啊，買了一把香，擺在佛前面，大拜一番，保佑我健康、長壽，保佑我兒子長大，保佑我丈夫好，保佑來生、還保佑生西方，保佑了一大堆，又發(fā)財(cái)、又升官，然后拜完了，水果帶回去給孫子吃，你看那個(gè)多貪心啊，就花十塊錢，要求這個(gè)，保佑那個(gè)，保佑什么，保佑都保佑完了。這不能夠說一般居士啊，你們也一樣哦，早晚課，南……無……唱兩句好像功德圓滿了，然后要求這樣，要求吃包子啊，要求吃的好，要求……你看多貪啊，貪、瞋、癡、慢怎么去啊，對(duì)不起啊，我亂吹的，不曉得吹得對(duì)了沒有，讓大家作參考。所以要了解四禪定，就是給你修到了，只能夠配合你那個(gè)福報(bào)，

修定是修福哦，真的福報(bào)。所以我常常勸人，許多老年的朋友，趕快學(xué)打坐啊，為了自己健康，免得少進(jìn)醫(yī)院。自己媽媽給你的兩個(gè)工具，兩條腿，自己媽媽給你一個(gè)，兩個(gè)鼻孔，一毛錢也不花，鼻孔自己的，腿也自己的，這兩個(gè)手一盤，坐在那里，越多坐越健康，一毛錢掛號(hào)費(fèi)也不花，偏不干，硬要花錢找醫(yī)生打屁股上注它一針，注得屁股也發(fā)腫，然后說我住醫(yī)院，我在看醫(yī)生。你打坐嘛，等醫(yī)院出來，我醫(yī)生看好了再打坐。世界上的人啊，眾生顛倒，沒有辦法，所以定，是有這樣的重要。所以四禪是配合天人境界，定是福報(bào)。你看你們這七天坐在這里，飯來張口，茶來伸手，下面的人那么多在忙，然后你們坐在這里，兩腿包起，還有毯子保護(hù)，然后坐在這里等著吃吃包子，引磬叮一下，自己心里頭南無包子來了，多好啊，多享受啊，你們還沒有得定呢，所以修禪堂得定這個(gè)福報(bào)呢，老和尚在那里，嗯……嗯……我硬要修一個(gè)……他修好了，他給你們培養(yǎng)的福報(bào)，所以定是修福啊，不要認(rèn)為這個(gè)就是了不起了，真的佛法是在心理上習(xí)氣轉(zhuǎn)過來，要想成道是慧，所以戒定慧三學(xué)，悟道是慧，不是在這個(gè)，可是你說，我們下面有位老朋友啊，小朋友，年輕個(gè)子大，那個(gè)和尚看到我在笑，他正要發(fā)心修，他大概想，老師你這樣一講，我就不要學(xué)打坐了，我還是畫我的畫那就糟了，打坐定還是重要的，還是重要的，戒定慧兩方面都靠它，它是一個(gè)機(jī)器的中心啊，建筑的中心，你這個(gè)中心不好，不行的，大概介紹到這里。

那么我們還是翻開來看，四禪介紹完了，四禪，不是有八定嗎？后面還有四種定，那么你看，我們看彌勒菩薩告訴我們，三、離喜靜慮，這一的第頁四行四禪捨念靜慮，就是捨念清凈了，解脫呢，解脫，我們不解釋了，上一次解釋過，就解開了，這個(gè)結(jié)子打開了，脫離開了，八個(gè)解脫，八種解脫，哪八種解脫？一、有色觀諸色解脫，這怎么講，你們的老師們都給你們講過的，哪一位，起來講，獎(jiǎng)金拿出來，獎(jiǎng)金擺在這里，怎么講，有色觀諸色解脫，你們都讀過的哦，現(xiàn)在我要……不是考你們，我要在你們前面聽課，你來講好不好？你來，你像個(gè)彌勒佛那個(gè)樣子啊，正好講彌勒佛，靈光一點(diǎn)嘛，格腦筋不靈（下面有人講，南師讓工作的人拿話筒）是說這個(gè)，外面的諸色法，他是說觀外面的色法是由因緣所成的，因緣和合而成的。講下去啊，多講幾句埃因緣所成，它本來就是本體就是空的嘛。你說，有色觀諸色解脫是這樣意思是吧。對(duì)。你的意思我聽懂了，你們聽懂了沒有？你們也聽懂了，我覺得我蠻聰明的，你們同我一樣聰明，我有點(diǎn)不舒服耶，真的啊，我為什么講他講我聽懂了，我現(xiàn)在……沒有關(guān)系我們研究，我們彼此同學(xué)，你忘記了，你不要……當(dāng)年你是老前輩的時(shí)候，我還是小孩子呢，現(xiàn)在不過換個(gè)位子沒有關(guān)系，好，你講的對(duì)，交代的沒有清楚，現(xiàn)在你要練習(xí)，你將來要做法師的，就要學(xué)我的辦法，交代給大家清清楚楚。

一、有色觀諸色解脫，這個(gè)物理世界同身體都屬于色法，你講對(duì)了，地水火風(fēng)空，包括空哦，都屬于色法。普通講地水火風(fēng)，色法，都是物質(zhì)世界物理世界，包括我們身體也是生理、物理世界，是有色，我們第一個(gè)能夠真達(dá)到解脫的程度啊，看這個(gè)物質(zhì)世界，這個(gè)觀，觀察，看清楚物質(zhì)世界包括生理這些都是空的，真看到清楚，證到……觀清楚這個(gè)道理，就在物質(zhì)世界，現(xiàn)實(shí)的環(huán)境里，世界上就得了解脫了，你的意思是這樣，我知道你是我老前輩，我怎么不知道呢，當(dāng)年我就聽過你那么講給我聽的，對(duì)不對(duì)?，F(xiàn)在就是這樣交代，就清楚了，所以你剛才講的意思我懂了，你講對(duì)了，對(duì)就是對(duì)，不能夠冤枉你不以，懂了吧。第二個(gè)再講，再來，我們是研究嘛，研究，就是討論性質(zhì)的，你讓給別人講也可以，你是彌勒佛，胖胖的，你找一個(gè)瘦的是濟(jì)公和尚，你就讓給什么濟(jì)公也可以，但是不要耽誤時(shí)間，

二、內(nèi)無色想，句點(diǎn)，圈在這里哦，不要說，內(nèi)無色，不對(duì)哦，內(nèi)無色想，觀外諸色解脫。怎么講呢？就是，就是觀那個(gè)同嘛，內(nèi)面的色身嘛，一切外在的諸法……諸法它皆是由因緣和合而成的，皆是空的，這樣呢，然后解脫。嗯……你講的蠻好，差不多。講實(shí)際的功夫的證驗(yàn)，這一切皆是因緣，并不是不對(duì)，很好，第二，內(nèi)，對(duì)身體生命以內(nèi)來講，到達(dá)無色，就是剛才講等于初禪境界一切都空了，修證到空了，無色的“想”了，這個(gè)觀念都沒有了這念頭，那真是修到了這一點(diǎn)，再來看外面，就看物理世界解脫的更大了，否則，你們那么講完全對(duì)，不是不對(duì)，所以變成一個(gè)普通的佛學(xué)，那給世界上，社會(huì)上把佛學(xué)歸到哲學(xué)的范圍，就是這樣。實(shí)際上佛學(xué)每一個(gè)經(jīng)典，每一句話都是科學(xué)，都是可以求證到，不是理想的哲學(xué)，這個(gè)意思了解了吧，謝謝，拿過來埃我們晚上再發(fā)獎(jiǎng)金給你，你講對(duì)了，你是四川人啊，四川哪里人，你是這里的同學(xué)是吧，我聽你口音講四川話的。

三、凈解脫身，作證具足住解脫。完全講實(shí)證的功夫了，內(nèi)外清凈了，解脫身哦，剛才講初禪、二禪身體這個(gè)觀念空了，不是理念上空，真修持到達(dá)了，凈解脫身，作證，就是科學(xué)求證明，證到了，作證具足住，不是講空話了，完全實(shí)在的做到了，具足住，得解脫了，這三點(diǎn)，也就是修禪定達(dá)摩禪經(jīng)，修止觀天臺(tái)宗講十六特勝里頭的，特別的境界，也是八解脫特別境界，那么第四到空無邊處，空無邊處定，它到四禪定，識(shí)無邊處定，無所有處定，非想非非想處定，這四個(gè)定境都屬于意識(shí)心理的，不是生理的，那么四禪八定，是不是說，初禪以后到二禪，二禪以后再到三禪、四禪，然后第五個(gè)才是空無邊處定，識(shí)無邊處定，等等次序來，不是的，這八個(gè)是邏輯上給你分類，根據(jù)身心上。如果你是一個(gè)定力很高的，我兩腿一盤，一切皆空，不管你有相的空無相的空，空掉了，空掉了以后，寧定到極點(diǎn)，達(dá)到初禪境界，也有的，就像你們修持都有的，你自己看不清楚，而有時(shí)你兩腿一盤上座，也沒有想頭，可是似想非想也空了，空了以后呀，有無知之間，當(dāng)中有知，有知里頭無知，非想又非非想，一下進(jìn)入三禪的離喜得樂，也有的，不是說一步一步……那么呆的，這個(gè)意思聽懂了吧，我交代清楚沒有，聽懂沒有？不是你們聽懂沒有，很抱歉，我講對(duì)了沒有？好像都不響，我就不能講啰，就是說沒有對(duì)啰，又要重來過，很耽誤時(shí)間耶，可以通過嗎？真奇怪。四禪八定簡單的那么交代了，

第八，這里的，彌勒菩薩講第八個(gè)解脫，想受滅，身作證具足住解脫，所以得阿羅漢果是什么果位，真正的現(xiàn)象，想滅、受滅叫作寂滅，不是無想定的想滅哦，習(xí)氣各種想思想完全清凈了。受滅，身體沒有障礙了，感受沒有障礙了。想受滅，具足住，硬是達(dá)到這個(gè)境界了，才真得解脫，才真得解脫了，這講四禪八定講的……所以《瑜伽師地論》，要你們好好研究啊，不要放在那里，犯了剛才哪位清朝，那位大小姐的那個(gè)詩，“經(jīng)蝕僧櫥有蟗蟫”，我經(jīng)常感覺到，像臺(tái)灣大藏經(jīng)啊，到處都是啊，又便宜，大廟、小廟，有許多居士個(gè)人家里都一部、兩部啊，一個(gè)小和尚，一個(gè)廟子。那個(gè)小廟一出家了，沒有幾年，像你們年紀(jì)輕輕如果在臺(tái)灣，自然而然，師父啊，各種供養(yǎng)來，就買一個(gè)公寓的樓房做廟子，上面又有冰箱、又有電視、又有大藏經(jīng)，享受的我們天人境界，然后那些大藏經(jīng)擺在那里，請(qǐng)那些同學(xué)來看，書蟲，真可惜啊，真可惜埃所以當(dāng)年我為什么跑到峨嵋山去閉關(guān)，整個(gè)四川，還是別處，還找不到大藏經(jīng)，只有大坪寺一部，才跑去，師兄才給我護(hù)關(guān)，還東西給我吃……都是他，那么可憐啊，才跑到那個(gè)地方。廟子上說不剃了光頭，不做和尚，還不能閱經(jīng)耶，不能閱大藏經(jīng)，那很嚴(yán)重啊，那里像你們這樣的福報(bào)。云何安立，他說，四禪八定。所以古文翻成安立，就是怎么樣確定這個(gè)范圍，“謂”講只有唯此等名等引地，上面所講的四禪八定八解脫這些不是佛學(xué)，做哲學(xué)理論的名詞，這是一個(gè)科學(xué)去求證的一個(gè)原理，上面等名，等引地，平等引發(fā)的，等于那個(gè)機(jī)器總開關(guān)，電腦的開關(guān)要總開關(guān)，在這里一按，整個(gè)就引發(fā)出來了，那個(gè)電力就出來了，

但是他講彌勒菩薩告訴我們，非于欲界心一境性，由此定等，無悔，歡喜，安樂所引，欲界不爾。所以我們打坐修定很難得真的能得定，因?yàn)槲覀冞@個(gè)思想、習(xí)慣、情感、生理還在欲界中。譬如肚子餓了，就坐不下去了，食欲，要吃的，這個(gè)欲望就來了，其它的欲還多的很，所以不了欲，難啊，所以我們出了家，早晚功課，皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，對(duì)不對(duì)？皈依僧是什么呢？眾中尊。怎么叫眾中尊啊，大眾里頭，你的……都對(duì)你崇拜信仰，要做到這樣，大眾里頭，人群里頭，對(duì)你，社會(huì)上對(duì)你是崇拜的，信仰的，你就做到了這個(gè)僧了，所以佛法是離欲。他說，所以要想得到定的境界，非于欲界心一境性。并不是……大家譬如念佛的人，都想念到一心不亂，但是多少念佛的人，有幾個(gè)念到一心不亂，很少。原因什么呢，他一邊念佛，一邊欲界的心，欲界的世俗的觀念一點(diǎn)都沒有丟掉，此心清凈不下來，不能專一。非于欲界心一境性，謂由此定等，無悔，歡喜，安樂所引。為什么，他說上面所講四禪八定這一些，由此定等，由就是由來這個(gè)由，由字上面出頭。原因，由于這些定的境界，心中沒有疑悔之心，像疑悔的心理我們經(jīng)常有，有時(shí)候想學(xué)密宗啦，嗯，這個(gè)比較好，學(xué)了幾天密宗了，后悔了，唉啊，還是禪宗好，信心不夠。有時(shí)候想練氣功了，功了半天，又覺得不對(duì)了，又想要去找老公了，原來都在后悔中，疑悔。要無悔，歡喜，安樂，所引心情，欲界不爾，欲界里頭不是這樣，做不到的，非欲界中于法全無審正觀察。因?yàn)樵谟缋镱^，我們普通一個(gè)人生的生活環(huán)境中，心境不能寧靜，對(duì)于佛法不能真正的審正，審，審察的，內(nèi)心反轉(zhuǎn)來審察自己，很嚴(yán)格，很正確觀察自己，做不到，欲界眾生，譬如我們這些大居士們很多啊，臺(tái)灣朋友們都來哦，我在臺(tái)灣就怕這……那一次講經(jīng)說法，一看都是這些面孔，那個(gè)地方打七，又是這一批面孔，有法必聽，有課必上，有會(huì)必來，有功是用不上，他在欲界中，好像很喜歡，可是證不到，因?yàn)樵诜?，在欲界中，于法全無審正。復(fù)次，所以你看，古文就不給你圈斷，所以你們讀起更困難了，現(xiàn)在這一本還好呢，還加了標(biāo)點(diǎn)呢，了不起了，不加標(biāo)點(diǎn)，你連句子都讀不下去。如果照現(xiàn)在這樣排法呢，審正觀察，這一行就完了，重新要起頭，復(fù)次，復(fù)次是古文哦，現(xiàn)在講話是，上面是第一點(diǎn)，

復(fù)次，第二點(diǎn)再來，再其次，初靜慮中說離生喜樂，由證住此斷除五法，謂欲所引喜，欲所引憂，不善所喜，不善所引憂，不善所引喜。還再其次告訴你，所以這個(gè)你看到佛經(jīng)這里很難看，看看會(huì)煩起來，因?yàn)樗茖W(xué)了，一條一條給你分析的太仔細(xì)了，如果你學(xué)會(huì)了這樣，你寫的文章寫科學(xué)的文章就會(huì)了，寫什么管理啊，什么……條理分得很清楚，很嚴(yán)密。他說，你初初在定的境界，初靜慮說，離生喜樂，對(duì)不對(duì)，剛才不是講過嗎，離生喜樂，由證住此，如果真證到了離生喜樂，你的心理同生理狀態(tài)，住此，所謂定，我們普通叫得定了，要佛學(xué)“住”，等于一個(gè)人房子搬進(jìn)來住在里頭安定了，斷除五法，自然心理習(xí)氣上斷了五種東西，哪五種，謂欲所引喜，欲望所引的喜愛心理，清凈了，不會(huì)起來，這個(gè)欲包括男女之欲的欲，飲食的欲，包括了要什么東西，要求什么等等的欲，這個(gè)心理清凈了。那么引發(fā)心理一種無比的喜悅，同彌勒菩薩一樣笑口常開了，欲所引喜。欲所引的憂， 憂愁的心理沒有了，是講欲所引，欲界中間所有，譬如說我明天想去買一個(gè)電暖器放在我的房間里，怕那個(gè)太冷，這也是欲啦，雖然是正當(dāng)?shù)囊彩怯?，沒有錢，還差了二十塊，買不到，不曉得問他借好，欲所引的憂，心理的憂愁等等……。

不善的所引的喜做壞事，行為不對(duì)的，可是習(xí)慣，很高興，譬如抽煙啦，譬如喝酒啦，譬如做什么，很多，很多……譬如吃麻醉品啦，不善所引的喜，不善所引的憂。不善就是惡的。不善所引的捨，捨是什么呢？在這里，不善法所引的捨，這個(gè)難懂了，只要你想想這么的，譬如我看這個(gè)東西，這個(gè)木魚是這位小彌勒佛的，是他的，可是我真看上了，真看上了，他也很愛它，我也很愛它，我知道他問他拿，要來，他也不干，不問他要，我心理又丟不下來，格老子最后沒有辦法就一偷了事，等他這個(gè)小彌勒不在的時(shí)候，不善所引喜，我心理狀態(tài)想偷了，不好，我學(xué)佛的，怎么可以偷呢？雖然是個(gè)木魚也不能偷，他走兩步，想想越可愛，管他呢，算了，偷就偷了，這叫不善所捨。

切斷干了，上就上，怕個(gè)老幾啊，就是這樣，這種心理，就是給你們講佛學(xué)講得非常好聽，沒有我表演的好，所以說你每一種書，每個(gè)東西要自己投進(jìn)去，要深入進(jìn)去，你才懂得這是個(gè)什么東西，文字語言我只能表達(dá)到這樣，所以佛在楞伽經(jīng)告訴你，世界上的文字，任何不管英文、中文，什么文字，不夠用的，文字同語言也不夠用，文字不能代表人家的意思的，所以有時(shí)候你寫信給我，我還看不懂不是看不懂，你那個(gè)文章太高明了，我是看不懂，就是不高明也看不懂，你曉得我們?nèi)祟愔v話，文字是代表語言的，語言是代表后面那個(gè)思想的，我們的思想變成語言表達(dá)出來，大家聽不懂耶，你我都是中國人，講中國話給你聽，聽不懂，為什么聽不懂？人與人之間意思沒有辦法溝通，這個(gè)語言文字不夠用的，所以人與人之間，假使語言文字溝通的了，人同人之間沒有誤會(huì)了，可是人同人之間真有誤會(huì)，你看我們講話多困難，好不好，好不好，不是語言哦，光靠語言好不好，嘴巴還要裂開，眼睛要瞪一下，眉毛動(dòng)一下說，好不好？全身的力量用上去對(duì)方才懂，所以語言文字是這樣，所以語言你以為嘴巴講話是講話啊，有時(shí)候不要嘴巴講話的，所以我呢，站在那里看看，你就曉得我叫你要來了，有時(shí)候你就曉得這個(gè)是不字，不字……，不要了。所以語言文字這個(gè)道理很難，因此研究佛經(jīng)，尤其這個(gè)翻譯，你要深深的投進(jìn)去。這一段我也是帶領(lǐng)你們叫你們?nèi)ζ饋?，重要，這一段蠻長的，翻過來，講打坐修定，就是上面數(shù)下來這一頁，一二三四，第五行，

復(fù)次，其次告訴你，于諸靜慮等對(duì)障中略有五蓋，這個(gè)你們都學(xué)過的，都知道，他說你們要修行修定，在靜慮當(dāng)中，有五種障礙，障礙不給它打破，你就修不到。將證彼時(shí)，能為障礙，他說你好好在打坐修定，快要到達(dá)那個(gè)定的境界，這個(gè)魔障，我們所謂講魔，“魔”真有個(gè)鬼嗎，是自己心魔，這個(gè)魔障，障礙就來了。何等為五呢，哪五個(gè)魔鬼來呢，一、貪欲蓋，貪心來了，甚至你們年輕人打坐坐的好好的，這兩天修行非常好，突然那個(gè)貪欲蓋來了，生理起問題了，老虎就下山了，格老子把它一點(diǎn)都沒有辦法，你心理是非常痛苦，懺悔，不應(yīng)該……，你愈不應(yīng)該，它很應(yīng)該的就來了，對(duì)不對(duì)，一定不錯(cuò)，貪欲蓋只好向這邊問，這邊我就不好意思問了，一定的，這一邊我也知道，這一邊我也知道，這個(gè)問題才大了，第一個(gè)障礙。第二瞋恚蓋，有時(shí)候用功用的好好的，忽然那幾天脾氣非常大，無緣無故的會(huì)脾氣來，而且呢，想起來三十年、五十年前的事情，都想得起來，格老子氣死人了，并沒有什么了不起，可是氣死啦，心理、生理習(xí)氣，業(yè)力的障礙來，瞋恚蓋。

回轉(zhuǎn)看，本來好好的同學(xué)，忽然你還用功嗎，平常呢，還可以，雖然肚量還蠻大，彼此可以包容，忽然到那幾天了，恨不得他離開他，再不然你不走，我走，就是這樣，瞋恚蓋來。還有呢，第三種，昏沉，一坐就睡覺，不坐還好，一坐就睡覺，等于我常講的，老年人跟你少年人、年輕人，有五種相反的，老年人啊像我們這些老頭很討厭的，人老了，因?yàn)槲沂抢项^，所以可以講的。你講他的好話，耳朵聾聽不見，你一罵他，他就聽到了，第一。第二，現(xiàn)在你告訴他什么事，當(dāng)下忘記了，年輕的事，五、六歲，三歲都想得起來，而且給你講都是過去的事，不是現(xiàn)在的。第三種，坐到了就想睡覺，躺下去睡不著了。第四種，笑起來就流眼淚，哭起來沒有眼淚。你們記住哦，你們到了幾十年以后，都是如此，下面還多了，不多講了。我們講佛經(jīng)，所以第三種昏沉就來了，昏沉有很多種，那么別的經(jīng)典上佛也講，兩種，一種心理上的疲勞，容易昏沉，要睡覺了。一種是身體上的疲勞，也睡覺，身體不健康就睡覺了，尤其是打坐，平常精神蠻好，真的一打起坐來想用功，就來了，所以你看，你們別的禪堂里不在乎，在我，假使在禪堂里，你這個(gè)就逃不過我的眼睛了，有些坐在那里看到好好的，實(shí)際上在睡覺，昏沉。不昏沉，去掉昏沉的蓋很難，尤其睡覺，譬如有些人，你睡眠睡慣了六個(gè)鐘頭，你睡五個(gè)半鐘頭起來打坐，一天都昏沉的，就是習(xí)氣，睡眠是習(xí)慣，并不是必然的，昏沉，所以昏沉睡眠蓋，把你障礙住了，得不了定。

第四種，掉舉惡作蓋，不是惡作蓋哦，這個(gè)字是叫惡作，在臺(tái)灣講國語啊，是第二聲，是不是啊，惡，這是出哪里啊，你講的，你們上去寫下來，大陸現(xiàn)在是怎么樣，用第幾聲啊，惡，可惡的惡，這個(gè)“惡”字讀ㄨ＼，你們?cè)趺雌匆?，一樣的，兩邊一樣的，我以為兩樣的，掉舉惡作蓋，什么叫掉舉，心不是散亂，可是不能清凈，雖然坐在這里啊，你沒有去想它，它自己出來了，等于一本書叫《笑禪錄》，你們沒有看過，講用功的笑話，也是真話，有一個(gè)老先生喜歡學(xué)禪，天天在家里用功打坐，這個(gè)太太就反對(duì)，老太太，可是老公要打坐，她也沒有辦法了，太太也反對(duì)不了，干脆自己也跟著丈夫盤腿打坐，坐了兩、三天以后，告訴丈夫，怪不得你要學(xué)佛、打坐，打坐真好。丈夫說，怎么你也學(xué)打坐了，他說你怎么曉得好處，哎呀，我一坐起來，十五年前，隔壁某人欠我十塊錢，都忘了，一打坐，出來了，打坐有這個(gè)好處。他掉舉，真的哦，所以你修行越好，從前的那個(gè)習(xí)氣啊，老帳都會(huì)翻出來，老毛病會(huì)出來，它不是你想出來，散亂，它是掉舉來的。惡作蓋，惡作，就是我們現(xiàn)在的話，是什么呢？惡作，討厭，有時(shí)候自己……我們?nèi)松钪苡憛?，有時(shí)候自己對(duì)自己蠻討厭的，有沒有？你們有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)沒有，自己對(duì)自己討厭過沒有？有啊，那你好像跟我一樣，都是一個(gè)人，有時(shí)候就會(huì)如此，掉舉惡作。這五種蓋，

第五呢，疑蓋，自己信心不夠，有懷疑，所以有些人做功夫，學(xué)佛，其實(shí)已經(jīng)到了某一個(gè)程度，某一個(gè)境界，因?yàn)樽约赫J(rèn)不清楚不夠啊，又不行了，所以這五種蓋，障礙。下面給你分析了，什么、什么……你看，諸佛菩薩是非常慈悲。