紅林悟道《韓非子-奸劫?gòu)s臣》第五十二章?古諺

紅林悟道《韓非子-奸劫?gòu)s臣》上一章中韓非子通過(guò)伯夷與齊叔的故事來(lái)定義庸臣。伯夷與齊叔的故事很讓人想不通，伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩個(gè)兒子。相傳其父遺命要立季子叔齊為君位繼承人。孤竹君死后，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不愿繼位，先后都逃往周?chē)?guó)。周武王伐紂，二人扣馬諫阻。武王滅商后，他們恥食周粟，采薇而食，餓死于首陽(yáng)山。韓非子將伯夷、叔齊、豫讓此類(lèi)人定義為無(wú)益之庸臣，也就是沒(méi)有用的臣子，庸臣都“不畏重誅，不利重賞”這樣的人國(guó)家律法對(duì)他們不起作用，所以韓非子說(shuō)“不可以罰禁也，不可以賞使也”?不能夠用刑罰來(lái)限制他們，不能夠用賞賜來(lái)支使他們。這種人自視清高，自以為是，憤世嫉俗，毫無(wú)歷史責(zé)任感與使命感，避世離俗，是韓非子所鄙視厭棄的人，卻是當(dāng)代君主所稱(chēng)贊訪(fǎng)求的人。

韓非子眼中的庸臣，沒(méi)有“入世”精神，就是世人眼中遠(yuǎn)離塵世的佛家都要講“佛法不離世間法”，可以說(shuō)“入世”精神是所以宗教與主義的精髓所在，一切教義與主義都是為了解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題而存在的，而解決問(wèn)題的基礎(chǔ)與前提就是實(shí)事求是。法家的依法治國(guó)論就是要解決當(dāng)下社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的，其核心就是獎(jiǎng)罰，而伯夷、叔齊、豫讓此類(lèi)人不畏重刑，不圖厚賞，就讓國(guó)家律法失去了約束力與規(guī)范意義，自然他們也不會(huì)遵守國(guó)家律法，這有點(diǎn)失去“人性”的感覺(jué)。韓非子認(rèn)為人喜賞怕罰是天性，才有了以賞罰為核心的律法，但伯夷、叔齊、豫讓既不畏罰也不喜賞，就無(wú)法納入到依法治國(guó)的范圍內(nèi)，這讓韓非子很無(wú)奈，所以說(shuō)他們是無(wú)益之臣。

韓非子講完庸臣后，用一個(gè)古諺開(kāi)始總結(jié)《奸劫?gòu)s臣》，他講的是“厲憐王”這一經(jīng)典典故。原文【諺曰：“厲憐王。”此不恭之言也。雖然，古無(wú)虛諺，不可不察也。此謂劫殺死亡之主言也。人主無(wú)法術(shù)以御其臣，雖長(zhǎng)年而美材，大臣猶將得勢(shì)，擅事主斷，而各為其私急。而恐父兄毫杰之士，借人主之力，以禁誅于己也，故殺賢長(zhǎng)而立幼弱，廢正而立不義?！?/p>

古話(huà)說(shuō)：“麻瘋病患者憐憫君主?！边@是對(duì)君主不尊敬的話(huà)。然而古代沒(méi)有虛妄的諺語(yǔ)，不能不詳察。這句話(huà)是針對(duì)被劫殺死亡的君主說(shuō)的。君主不用法術(shù)來(lái)駕馭他的臣下，即使年齡高而資質(zhì)好，大臣也還要得勢(shì)擅自處理和決斷事情，而各為各的私人要事忙碌。害怕君主親戚和豪杰之士借助于君主的力量來(lái)約束和誅罰自己，所以殺掉賢良成年的君主而擁立幼小懦弱的君主，廢掉正宗嫡子而立不該繼位的人。

韓非子不以說(shuō)教為主，而是以實(shí)例來(lái)說(shuō)明，以依法治國(guó)論來(lái)詮釋“厲憐王”，并提到結(jié)論。君主不實(shí)行依法治國(guó)，即使再有權(quán)威與資質(zhì)，不法大臣還是會(huì)得勢(shì)擅主，營(yíng)私舞弊。他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的即得利益，殺掉幼主，廢嫡立私。這就是君主不依法治國(guó)的結(jié)果，這樣的結(jié)果韓非子說(shuō)了許多次，就是要提醒君主，不能再執(zhí)行所謂的仁義惠愛(ài)的治國(guó)策略，還是要依法治國(guó)。韓非子賣(mài)個(gè)關(guān)子，他沒(méi)有告訴我們連麻瘋病患者都憐憫的君主到底是誰(shuí)？

中國(guó)企業(yè)，尤其是中小企業(yè)，開(kāi)開(kāi)倒倒，起起落落，原因眾多，但歸根到底還是管理的問(wèn)題，是制度的問(wèn)題，是老板的問(wèn)題。公司制度與企業(yè)文化是一個(gè)不斷積累的過(guò)程，不可能一蹴而就，更不可能照搬。管理，首先要有制度與流程，其次是依制度辦事，按流程審核，第三是按實(shí)際情況對(duì)制度與流程進(jìn)行優(yōu)化。制度是規(guī)范行為的，流程是規(guī)避錯(cuò)誤與虛假的。所以，失敗的老板與老板的失敗，不要怪任何人更不要怪社會(huì)，一切都因自己而起，因?yàn)槟闶抢习?，是事物的主體。