主義主義2-2-4-4

惠施

原始現(xiàn)象學 proto-phenomenonlogy

認識論懸置，目的論懸置價值判斷

原始現(xiàn)象學＋分析哲學

好辯的虛無主義 Argumentive Nishilism

莊子外篇天下篇，齊物論多他的反駁

場域論-2：時間（邏輯/符號學時間） vs 空間

方生方死的方：符號學的時間性變成某種場域了，空間設(shè)計具體的空間關(guān)系外物凡俗空間

logos vs cosmos

本體論-2：廣延（無厚不可積）

無有nothingness，把不存在當做有，彼/此thatness不加中介的直接存在。

莊子認為彼不具有本體論地位，莊子用自知則知之，還原不需要其他東西。來破處惠施，這才是直接性，在彼是方生之說也，是符號學操作不具有本體論地位。

認識論-4：其言也不中，其道舛駁

一切都是語言學游戲邏輯學游戲，不可能建立穩(wěn)固一致的認識論，所有邏輯結(jié)果都是反邏輯的。

目的論-4：反人為識，反叛現(xiàn)有的符號學秩序

散于萬物而不厭，追逐萬物而不反。

原始的解構(gòu)主義者

歷物之意：便歷事物中邏輯學的規(guī)定性

至大無外，謂之大一，至小無內(nèi)，謂之小一。實際上是頭一個，空間性＋否定詞

無厚不可積也，其大千里-空間（空間本身沒有內(nèi)外之分）純空間無邊界，無內(nèi)外，所以無厚度，是最大的。

可以想象至大有外，0-1的無限，比無數(shù)實數(shù)對應(yīng)的，無限劃分比什么內(nèi)外劃分更原初，都是連續(xù)統(tǒng)的無限綿密的。

天與地卑（高低這個關(guān)系都是相互依賴的相對關(guān)系），山與澤平。有卑就必然有高 ，天與地構(gòu)建了高低關(guān)系，才有低，山與澤共同建構(gòu)了平，平必須需要不平建構(gòu)。但是在天和地產(chǎn)生之前是不知道什么高和低。有了之后才能回溯性說一高一低，有那么一個邏輯瞬間的對子，兩者是一起出現(xiàn)一樣高低的。共同在場和差異產(chǎn)生時候那么一個瞬間是不能判定的，差異是優(yōu)先的才能有回溯的建構(gòu)，未被二元化。-能指是不確定的。

日方中方睨，物方生方死。太陽在定義中間時就是靠著歪斜，虛構(gòu)的動態(tài)比較，正中和歪斜，剛剛正就歪了，必須假設(shè)移動一點點就歪了。空間關(guān)系是二元依賴的，再引入了時間性何以在正中間時就能去預(yù)設(shè)歪斜，說明正中性本身就和自己有差異，就是由邊緣性來奠基的，被結(jié)構(gòu)出來的。中是偏差于其他的偏差，是最歪的，定義了什么叫做歪-辯證法

比如：微觀權(quán)力都是罪，如果有一個微觀權(quán)力普遍化把自己設(shè)立宏觀權(quán)力作為其他微觀權(quán)力的對立面，由自己作為中心來設(shè)立其它。他自己沒有自己的對稱/立面，他和自己對稱，或者說它的對稱超出這個片面在下面，就是平里歪斜中最歪斜的，最歪斜的就是垂直，就是中。

物方生方死：沒有第一人稱報告，依賴于外部觀察。活起來和僵死，有點像行為主義，外部觀察，生死動態(tài)動力學結(jié)構(gòu)，self-course自動。死就是被某種靜力關(guān)系所支配，沒有自己涌動，一彈就飛了。生靠自己的設(shè)立運動，同時也給自己設(shè)立了死，生只是自我設(shè)立的“外部必然性”對抗外部真正的必然性。

大同而與小同異，此之謂‘小同異'，把同一性看作分層級的是小同：人和男女。

;萬物畢同畢異，此之謂‘大同異'。萬物同一性和差異性都是彼此依賴關(guān)系 所有上一級抽象概念都是依賴于下一級的抽象概念：人 猿，都是相互依賴的。人的社會性和生物性 都是相互依賴的，什么事自然的就是已經(jīng)在社會性眼鏡下把握自然的，跳出什么是自然的，還不是社會告訴你的。

原初，平等，上下層級也是相互依賴，無論是不同層級或者同一層級都是相互依賴的。所以萬物大同大異

南方無窮而有窮。南方無窮：因為不無窮而有終點的話 從終點看往上不就是北了嗎，南方有窮：可以隨時選一個點任意設(shè)立 東南西北方向性同時具有相對性和絕對性。隨時隨地可以自中心化，單個南方是作為局域就是絕對的 作為整個體系就是相對的。

今日適越而昔來。連環(huán)可解也。1號到越國，在2號說我昨天到？方育今，己成昔 錯的今昔沒有相互依賴關(guān)系。

今適來昔，今昔是斷裂的，不是說時間空間化變成軸上斷開 意味他們作為意向性結(jié)構(gòu)是完全不同的生存論姿態(tài)，現(xiàn)在是具有生存論姿態(tài)的，就是這一種，過去承認有時間性差異，人可以否認時間性差異，比如復(fù)仇狀態(tài) 今昔是極端的斷裂的。適來是同一個關(guān)系，從未到到到，適是一種主動的出發(fā)狀態(tài)進行時 來偏向于完成時，更切進于過去。時間性轉(zhuǎn)換，今適是當下性，昔來是過去性 是兩種的主體性的姿態(tài)，主體在時間中。

連環(huán)就是概念組成的連環(huán)：原初 平等 空間，時間關(guān)系能指鏈。都是空對空的彼此依賴的沒有硬解的。都是符號學擬制。實體性概念一開始就打破了。否認一個整個都瓦解掉了。穿越抽象能指。

我知（當下設(shè)立自知則知之 ikonw是本體論基礎(chǔ)第一優(yōu)先性）天之中央，燕之北、越之南是也。

東南西北中：中是二階的，其他是一階，主體性可以設(shè)立矩陣中心并且可以拍平這個矩陣。

泛愛萬物，天地一體也（倫理學唯獨還是1）。

2244姚廣孝？

把能指鏈斷掉，就沒有大他者，沒有評判融貫何為一致不一致的標準，所以什么都可以說 ”惠施以此為大，觀于天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。卵有毛。雞三足。郢有天下。犬可以為羊。馬有卵。丁子有尾?；鸩粺幔?/strong>熱既然不是火獨有，火的規(guī)定性不好看熱的規(guī)定性）。山出口。輪不跟地。目不見。指不至，至不絕。龜長于蛇。矩不方，規(guī)不可以為圓。鑿不圍枘。飛鳥之景未嘗動也。鏃矢之疾，而有不行、不止之時（飛矢在一個時間相位是不停不也不止，相對于其他相位是不止的，本質(zhì)是時間性的相位化，使得運動才得以可能）。狗非犬（name差異不是概念差異是能指鏈差異signfies，一個概念有好多能指差異都是一環(huán)）。黃馬驪牛三（黃vs驪 和黃 驪就是三個，其實就是1. 馬 牛 和馬vs牛 就是三 也是1 ，第三個就是活體黃馬 概念黃馬 名字黃馬 也是三。物質(zhì)差異，性質(zhì)差異，名字差異）。白狗黑。孤駒未嘗有母（名稱概念和實物進一步演化，統(tǒng)稱一類事物有一種短路，抽象概念沒有目前，一類實物也沒有母親從來沒有處于這種狀態(tài)，時間性擾亂了命題支撐，歷史上所以處于孤駒狀態(tài)下都是無母的，規(guī)定性具有跨歷史大有效性，語義層級變動 時態(tài)狀詞可以影響語詞的指稱的層級回溯性改變）。

一尺之棰，日取其半,萬世不竭。莊子對于惠施這些名家的評判，尺度標準-語言是非-符號性能指鏈，日取一半，把完整標準拿一半出來衡量外物，玩到后面符號學能指鏈越零碎越分不完的。

萬物畢同畢異，火和熱的差異就是火和冷的差異，這個差異就是主體性

飛矢不動是在場形而上學僵死矩陣。飛鳥，景不動。

自在同一性的差分化體系全部消解掉了，預(yù)先設(shè)定一套符號標準，還沒有去接觸現(xiàn)實，就已經(jīng)有了是非。把符號學標準的無有是有。

齊物論后面講。

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