閱讀提示： 昆侖有三重畫面感極強(qiáng)，可以言傳但更應(yīng)該意會(huì)的意象，一是“渾圓”，二是“高陽”，三是“圣域”。今天純粹從字面已經(jīng)不太能夠看出這三種意象。但是在昆侖造字的早期，或者只有發(fā)音沒有文字的更早期，三重意象一定鮮明而強(qiáng)烈。所有使用昆侖語音或文字交流時(shí)，對(duì)話的說聽雙方或者文獻(xiàn)的寫讀雙方都一定非常明白昆侖所傳遞的這些意象。只是隨著時(shí)間的推移，歲月的流變，在足夠久遠(yuǎn)之后昆侖二字只留下文字表象和文化內(nèi)涵，其原初的核心意象因?yàn)橐呀?jīng)完全沒有了應(yīng)用環(huán)境和參考場域而逐步丟失。本中華文明起源研究系列將從訓(xùn)詁角度切入，用三篇文章分別詳細(xì)解析昆侖的“渾圓”“高陽”“圣域”意象，揭示昆侖深邃而又被深埋的內(nèi)涵。

（圖片來自網(wǎng)絡(luò)，黃帝陵） 一、昆侖“渾圓”的文字訓(xùn)詁 漢字中有一類詞叫連綿詞，與一般單音節(jié)語素漢字不同，它是雙音節(jié)語素，復(fù)音單純詞，有兩個(gè)音節(jié)連綴成義且不能分割。它有兩個(gè)漢字，只有一個(gè)語素，只表示一個(gè)概念?！岸忠涣x不可分割”。連綿詞不能拆開使用，極少數(shù)情況下因修辭音韻需要而分開（如毛澤東詩詞“天翻地覆慨而慷”就是一種特殊用法），不能拆開來解釋，也不能就字面詞義來解釋。組成連綿詞的兩個(gè)漢字只有表音作用，字形與詞義并無必然聯(lián)系，因而在古籍中往往會(huì)出現(xiàn)多種寫法。 昆侖是典型的疊韻連綿詞，符合連綿詞中疊韻一類的所有特征。昆和侖單獨(dú)列出來，都沒有明確的字義指向，即使有一點(diǎn)意義指向也相當(dāng)模糊，不似直接指代詞山水日月等那么清晰明了。如前所述，組成連綿詞的兩個(gè)漢字只有表音作用，字形與詞義并無必然聯(lián)系，因而在古籍中往往會(huì)出現(xiàn)多種寫法，比如昆侖、崐崘、崑崙、混溣、潉溣等多種書寫形式，大都比較隨意。 今天其實(shí)并不能夠確知昆侖的意思，只有后面加山、墟、丘、神話才能知道其明確意思。今天意思尚且模糊，就更不能確知昆侖原初本意了?！秴问洗呵铩罚骸疤斓剀囕?，終則復(fù)始，極則復(fù)反，莫不咸當(dāng)1”，則是對(duì)昆侖比較有信服力的解釋。文化流變到現(xiàn)代，由于昆侖的字面意思已經(jīng)基本沒有了渾圓之意，把握昆侖造詞的“渾圓”意象，有兩種方式： 1、檢索整體發(fā)音與昆侖近音的連綿詞，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中詞義多有圓形指向。圓形東西一旦采用連綿詞發(fā)音往往多與“昆侖”相似，或?yàn)椤袄觥钡囊糇儭? （1）囫圇。音“hulun”，現(xiàn)代漢語中“整個(gè)兒”的意思，常用成語是囫圇吞棗，即使在使用囫圇的場景中并沒有提到圓字，但是無論使用者還是閱讀者均能感受到囫圇之中包含者圓形之意。 （2）窟窿。音“kulong”，現(xiàn)代漢語中“孔”“洞”之意。當(dāng)使用者在描述一個(gè)物體如孔洞之意時(shí)，隱含著圓形之意。 （3）穹廬。音“qionglu”，“天似穹廬，籠罩四野”?！峨防崭琛肥遣菰钭钪那榫趁枘?，“天圓地方”最容易被感知到的環(huán)境。 類似的還有轱轆、葫蘆、喉嚨、骷髏等等。 2、由于昆和侖每個(gè)字單獨(dú)沒有明顯的詞義，將昆侖二字分開，看二者作為偏旁分別構(gòu)造新的字（主要是形聲字）和形成的詞組，多有圓形指向。 （1）“昆”字新構(gòu)字詞包含的渾圓意象。比如： 棍：有圓形感覺的為“棍”。與成年男子一般高，用來用刑的為“杖”。顯示力量主要視作擊打工具的為“棒”。 昆蟲：所有產(chǎn)出原型卵的一類小型生物，叫作“昆蟲”。 （2）“侖”字新構(gòu)字詞包含的渾圓意象。比如： 輪：在侖旁邊加一個(gè)車，變?yōu)檩啠杠囕?。車輪顯然是越圓越好，有強(qiáng)烈的渾圓指向。 二、昆侖近音地名北方廣布探究 中國北方包括俄羅斯、蒙古國、中亞等地區(qū)，有不少與昆侖發(fā)音近似的地名。比如： 1、庫倫。今日蒙古國首都烏蘭巴托，原名庫倫。有一個(gè)對(duì)該城市的著名描述——“烏蘭巴托就是一個(gè)圈”，最初的庫倫就是“城圈”之意。草原居民的生活居所主要方式是蒙古包，圓形。偶有短期定居地點(diǎn)，也是圈狀。 2、昆都侖。包頭市下轄的一個(gè)主城區(qū)行政區(qū)劃，叫作昆都侖，“橫”河之意，應(yīng)該是蒙古語的漢音譯。這個(gè)蒙古語的原音應(yīng)不是原創(chuàng)語匯，而是承繼于更早期的草原民族語音。 3、呼倫貝爾。呼倫與庫倫同音異字，意味著與昆侖也是近音異字。呼倫貝爾今意水獺之湖，有據(jù)此認(rèn)為呼倫就是水獺的意思，大謬！先民把形狀似圓的湖泊成為呼倫，該湖盛產(chǎn)水獺，日久就以呼倫指代此湖所產(chǎn)水獺。此處是先有呼倫再有水獺，而非先有水獺后名呼倫。 這些今天看起來很少數(shù)民族，有點(diǎn)不怎么漢族主流的詞匯與發(fā)音，讓人感覺昆侖似乎是一個(gè)外來詞匯（甚至有認(rèn)為昆侖來自古巴比倫）。其實(shí)昆侖并非外來字，而是地道華夏原生詞匯，只不過起源很早且后期發(fā)生了流變。同時(shí)也隨著使用它的人群遷徙而向以陜北隴東高原為中心的四方流布，最遠(yuǎn)的傳播已經(jīng)超出了今日中國的領(lǐng)土范圍。西北大族群就是仰韶晚期和龍山時(shí)代得天獨(dú)厚的地理生業(yè)環(huán)境造就的農(nóng)業(yè)爆發(fā)和人口膨脹。向四面八方開枝散葉。語言學(xué)上著名的“漢藏同源”就是這個(gè)膨脹與擴(kuò)散的重要成果。就像經(jīng)過很多年宣傳似乎匈奴是外族。實(shí)際上匈奴主體是地地道道的黃帝后裔，其先祖是末夏后裔——淳維，其首領(lǐng)所在的城邑就叫做“龍城”，葬俗也與早期西北高原相似，匈奴大本營河套地區(qū)原本一直就是中國領(lǐng)土，漢匈之爭是地道的兄弟之爭。另外，如果持人類非洲起源說，今天分布全球的人類，在6萬多年前本就是一家，是東非大裂谷這根藤子上長出來的不同的大瓜而已。一些描述自然根本現(xiàn)象的語言“根詞”，本就是同種同源。再者，即便是各個(gè)人種分開到世界各地分別走向不同進(jìn)化道路以后，對(duì)一些物種和現(xiàn)象的描述，人類本就容易因共同的心理傾向而選擇相同或者相近的發(fā)音方式，也不足為奇。后二者因果相互摻雜，已經(jīng)不太容易完全分開。

（圖片來自非遺說是） 三、昆侖“渾圓”的意象來源 昆侖渾圓的自然與人文來源，大致有五個(gè)方面： 1、自然主圓 圓形是宇宙自然的基本幾何形狀，它比任何一種幾何形狀都更普遍、常見?，F(xiàn)代物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)公式中大量出現(xiàn)包含圓的公式。先民對(duì)圓的感知與描述，是天然的情感。被稱為人世間最優(yōu)美的數(shù)學(xué)公式——?dú)W拉公式包含了自然對(duì)數(shù)等幾個(gè)宇宙自然最為元意義的概念，當(dāng)然，也一定包含那個(gè)如同天外飛仙般的圓周率存在。中國先秦經(jīng)典文獻(xiàn)中已經(jīng)對(duì)宇宙自然的圓之內(nèi)涵多有揭示。如前文所述《呂氏春秋》有“天地車輪，終則復(fù)始，極則復(fù)反，莫不咸當(dāng)1”。《道德經(jīng)》則有“反者道之動(dòng)2”與之相呼應(yīng)。還有中國文化中最具代表性的，揭示中國人理解宇宙運(yùn)行基本形態(tài)，而且也的確與現(xiàn)代天文學(xué)發(fā)現(xiàn)大星系基本渦旋形狀相同的文明成就——八卦陰陽魚，散發(fā)著濃郁的“渾圓”意象。圓形所具有的邊界清晰易于感知，視覺上的美感、恒動(dòng)等特征也比自然界任何其他圖形給先民留下更深刻印象。 2、曠野顯圓 中國西北和北方地區(qū)少有崇山峻嶺、深溝河谷遮擋視野，人類往往生活在地面的高點(diǎn)上?，F(xiàn)代北方草原地帶蒙古族生活方式，圓占據(jù)很重要的地位——蒙古包。有因?yàn)闉跆m巴托非常落后，笑稱它就是大漠草原上的一個(gè)“圈”，而實(shí)際上正如前文所述烏蘭巴托的原名叫庫倫，就是“城圈”之意。革命年代蒙古草原上曾有人們圍坐在一起談話，宣傳革命道理，讓反動(dòng)派不知誰為領(lǐng)導(dǎo)和主角，這個(gè)圍圈行為甚至有專門的稱呼。在曠野中最容易見到的圓形物象是天空和太陽。尤其是太陽在高緯度高海拔地區(qū)不那么耀眼，渾圓之態(tài)異常醒目。 3、西北生圓 中國西北地區(qū)是著名的黃土高原，擁有自己最終與眾不同的圓。在黃土高原千萬年自形成的同時(shí)，就存在著雨水和地表水的持續(xù)切割。盡管一段時(shí)間雨水豐沛，但整體上看干旱和濕潤交替而生。在仰韶大暖期之前，也是一段時(shí)間相對(duì)干燥的時(shí)期。通過雨水和河流切割大地，形成三種廣發(fā)的既可住人也可種植的地理形態(tài)：梁，塬，峁。 梁。形如帶狀蜿蜒曲折的陜北地形稱作梁。與山梁、脊梁同義。陜北著名的梁有“麻黃梁”，以梁上盛產(chǎn)麻黃著稱。陜北民歌里《疙梁梁》中的梁也是指這種地形。 塬。西北地區(qū)比較著名的塬（有時(shí)也直接寫作原）有白鹿原，陳忠實(shí)先生有以該塬為背景，反映民國期間西北地區(qū)民俗風(fēng)情與社會(huì)變革的著名小說作品，小說名字就叫《白鹿原》；董志塬，西北最大的一塊塬地，今天甘肅慶陽市主城區(qū)，隴東地區(qū)的核心地帶，面積達(dá)1000多平方公里。董志塬有悠遠(yuǎn)的農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史，也是周王朝的龍興之地。近年發(fā)掘出了處于仰韶后期和廟底溝二期的南佐遺址，引起各方關(guān)注；三甲塬，西北中共黨史上一次著名事件——三甲塬繳槍事件3就發(fā)生在這個(gè)塬上。 峁。頂上大面積為塬，頂上面積小為峁。一方面，塬的面積很大（西北最大的塬甘肅慶陽董志塬面積超過1000平方公里）往往人類個(gè)體憑借肉眼在沒有足夠高觀察點(diǎn)時(shí)，并不能感知到形狀是圓是方。峁的面積小更易被感知到整體形狀。另一方面，雨水自然切割也并不容易在很大面積上形成規(guī)則圓形。而面積較小的峁更容易形成相對(duì)規(guī)則圓形。再者，峁因?yàn)槊娣e小，其總數(shù)也遠(yuǎn)多于塬。如此，在陜北自然形成的地貌中最常見的圓形就是峁。正因?yàn)殛儽贬剐蔚乩頂?shù)量龐大，相伴生活，眼觀目察，日積月累，陜北高原居民對(duì)圓自然產(chǎn)生更為深切的樸素情感。這種樸素情感也自然會(huì)進(jìn)入到包括昆侖在內(nèi)的民俗和傳說之中，與后文將要提及的太陽之圓一樣，成為昆侖“渾圓”意象重要的生活來源。當(dāng)下中國最著名的是榆林神木高家堡石峁。石峁也是被上古部族領(lǐng)袖在萬千峁中精挑細(xì)選出來建造皇城臺(tái)的。同樣因考古也有一定名氣的還有延安蘆山峁。 4、太陽恒圓 太陽之圓是前兩種圓的重要組成部分，既是自然之圓也是空曠之圓。但需單獨(dú)列出，因?yàn)樘栔畧A在人類文明起源階段有特殊意義，這種意義之于人類早期族群，都無一例外地發(fā)生過。尤其對(duì)華夏早期先民，更有獨(dú)一無二的意義。馮時(shí)先生《昆侖考》對(duì)“古人知道天上的太陽只有一個(gè)4”作了詳細(xì)的考證，但是沒有給出時(shí)間框架。本研究認(rèn)為，昆侖是石峁古城高度關(guān)聯(lián)的文化現(xiàn)象，到BC2070年大禹建國前后，華夏先民對(duì)天上朝起夕落、東升西降、日復(fù)一日的太陽只有一個(gè)應(yīng)該早就是基本常識(shí)了。“天有十日”不是天上有十個(gè)太陽此起彼伏，而是同一個(gè)太陽具有首尾銜顧的十種連續(xù)狀態(tài)。理解太陽即圓在昆侖渾圓意象建構(gòu)于形成中的關(guān)鍵價(jià)值，可以從以下四個(gè)方面理解：第一，形狀自然圓形；第二，運(yùn)行周而復(fù)始；第三，高原第一意象；第四，華夏信仰崇拜。但在早期華夏族存在一個(gè)跨越1700年的高陽崇拜，太陽之圓自然又包含了特別強(qiáng)烈的神圣意象，故而要把太陽之圓單獨(dú)闡述。昆侖“高陽”意象與“渾圓”意象是一體兩面的，無法也不可截然分開。關(guān)于昆侖的“高陽”意象擬專文加以闡述。 5、祭祀伴圓 （1）圓形祭壇。紅山文化牛河梁遺址有三重環(huán)形祭壇，與北京天壇幾何形狀已經(jīng)基本一樣。后世凡是祭壇，無論何時(shí)何地何族何由，也無論是考古發(fā)掘還是遺跡地表保存，其基本物理形狀都是圓形。 （2）圓形圣物。祭祀時(shí)往往伴隨著圣物，無論是供奉的，還是大祭司手持的，其主要形狀也往往都是圓形。早期的祭祀圣物已不可知，但從后期流播多地的薩滿儀式中，薩滿們手持圓鏡或圓鼓作法可為佐證。藏族地區(qū)格薩爾史詩說唱藝人中有一類圓光藝人，說唱時(shí)也是手持一面銅鏡。 （3）回環(huán)舞步。文明早期祭祀時(shí)，主持祭祀的大祭司或者部族領(lǐng)袖，除了跪拜、唱誦、獻(xiàn)物等環(huán)節(jié)外，往往也會(huì)做一些類舞蹈動(dòng)作以為通神。這類舞蹈動(dòng)作往往伴隨著回環(huán)舞步。被很多祭祀儀式所采用的8字回環(huán)薩滿舞步傳說就為大禹所創(chuàng)5。 （4）環(huán)形隊(duì)列。同樣，參與祭祀表演、獻(xiàn)物、唱誦、舞蹈通神等環(huán)節(jié)的往往還有團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)采用的隊(duì)列形狀往往也會(huì)是圓形的，一般不會(huì)采用方隊(duì)（方隊(duì)往往為靜態(tài)或檢閱時(shí)采用）。直到現(xiàn)在，類似像湖南省桑植縣——賀龍?jiān)獛浝霞业拿癖娒刻焱砩巷埡?，?huì)自發(fā)聚集在縣城的民歌廣場，手拉手成環(huán)形隊(duì)列，邊走邊唱。規(guī)?？蛇_(dá)萬人。 四、石峁風(fēng)貌與昆侖“渾圓”意象對(duì)照 本文明起源系列在前文已經(jīng)詳細(xì)分析“石峁就是昆侖墟”。作為昆侖墟的石峁應(yīng)該是昆侖渾圓意象的原初載體和直觀表征。下面將石峁遺址環(huán)境、造型、內(nèi)涵與昆侖渾圓意象五個(gè)來源分別做一一對(duì)照，看看是否確如上文分析： 石峁自然之圓。此處無需贅述，任何現(xiàn)實(shí)存在物都服從宇宙自然的基本規(guī)律，石峁先民所處的文明起源早期，與工業(yè)革命之后的現(xiàn)代社會(huì)比人造物更少，生存環(huán)境更原生態(tài)，更容易感知自然之圓。 石峁曠野之圓。石峁處在西北高原地帶，選址與周邊地形比海拔已經(jīng)處在相對(duì)高點(diǎn)，天際線極其遙遠(yuǎn)。極目之處，天圓地方，空曠遼遠(yuǎn)，視野宏闊，渾圓意象是高原居民的感知常態(tài)。 石峁西北之圓。皇城臺(tái)本身就是一個(gè)大峁，而且是地形非常特別的一個(gè)峁。能夠被部族領(lǐng)袖選定為居住地，說明皇城臺(tái)作為西北眾峁地的獨(dú)特性。作為純自然形成的一個(gè)地理單元，石峁皇城臺(tái)的圓形已經(jīng)相當(dāng)逼真。石峁周邊幾百公里范圍內(nèi)，塬峁?jié)M布，隨處可見。 石峁太陽之圓?？脊虐l(fā)現(xiàn)石峁外城東門門道直對(duì)4200年前夏至日太陽升起的遠(yuǎn)方山峰，太陽升起后門道內(nèi)浴滿陽光6。石峁雖非河?xùn)|鹽湖周邊王畿，華夏部落聯(lián)盟都城，但是崇拜太陽是石峁人的核心意識(shí)形態(tài)，與陶寺王都并無二致。今天甚至不敢確定，華夏族的太陽崇拜意識(shí)形態(tài)究竟是黃帝取得河?xùn)|鹽湖控制權(quán)以后才確立的，還是黃帝族群把原本屬于陜北隴東高原太陽崇拜意識(shí)形態(tài)帶到河?xùn)|鹽湖形成主流意識(shí)形態(tài)的。 石峁祭祀之圓。石峁城400多萬平米可能具有姒鯀一族的日常居住功能，但是石峁核心皇城臺(tái)絕對(duì)不會(huì)是普通的部落族群居址。皇城臺(tái)除了是石峁統(tǒng)治者姒鯀一族的領(lǐng)袖居地（相當(dāng)于王宮），更重要的功能是祭祀，是整個(gè)部族甚至周邊更大范圍多個(gè)關(guān)系友好部落的祭臺(tái)。從石峁強(qiáng)烈的神圣空間意象以及到處可見的各種造型雕刻可以得此結(jié)論?！渡胶＝?jīng)》記載的西王母，實(shí)際的石峁女王，鯀妻禹母盛裝出鏡，不僅僅是出于女性的愛美天性，更應(yīng)該是為了祭祀大典而穿著的那個(gè)時(shí)代的禮服。 五、石峁昆侖“渾圓”意象的4000年畫面重現(xiàn) 石峁是不是昆侖的源頭和專指呢？不是！ 嚴(yán)格說來昆侖在起源階段只有語音而無文字，不能記載為“昆侖”，而應(yīng)該記載為“kunlun”。所有圓形物象在文明起步的最初只有語言而無文字，都是用“Kunlun”或其近音描述交流。只有當(dāng)文明發(fā)展到BC2300年，石峁城建設(shè)并不斷加大規(guī)模，直至成為史前唯一一座超級(jí)龐然大城，又由于其統(tǒng)治族群隨后在中原地區(qū)的華夏族群中處于核心與主導(dǎo)地位，因皇城臺(tái)特別鮮明的圓形峁地特征對(duì)石峁古城的稱呼“Kunlun”才隨著文明演進(jìn)逐步落在書簡上成為文字，并最終固化為“昆侖”的寫法并與其他描述圓形且持續(xù)變化、音轉(zhuǎn)、音變的表述區(qū)別開來。具有強(qiáng)烈渾圓意象的石峁昆侖并非是“因”，而是“果”；并非是“始”而是“終”。在大量“Kunlun”近音語中，只有“昆侖”演化并定格為中華文明的神圣詞匯和第一神話。同時(shí)，在漫長的“昆侖”傳承中，又不斷加進(jìn)除了圓形之外一些本來并不存在的內(nèi)涵。比如山脈、玄色等起初并不存在的淺表衍生指向。昆侖在以石峁為底板形成時(shí)，只有三重核心意象，一如本文開始所交待——“渾圓”、“高陽”“圣域”。 最后，以深切的人類學(xué)情懷回到4000年前，用現(xiàn)場視角重現(xiàn)石峁作為“昆侖”強(qiáng)烈“渾圓”意象的真切畫面。（因?yàn)槔鋈匾庀箜汈Р豢煞指睿嗷ヒr托，相互印證，相互解析。為了避免本研究系列多篇平行文章之間內(nèi)容重復(fù)與啰嗦，這個(gè)畫面重現(xiàn)也包含了昆侖另外兩種意象——“高陽”與“圣域”的內(nèi)容描摹，并暗示了其所伴隨的深刻內(nèi)涵。）且看： BC2070年6月21日，石峁古城舉行盛大的夏至祭日大典——陜北黃帝后裔族群一年中最重要的節(jié)慶。萬里無云、碧空如洗的陜北高原，天似穹廬，籠罩四野。天上處于一年中最高點(diǎn)的太陽像一面發(fā)著光芒的巨大圓盤當(dāng)空照耀，地上石峁古城宏大壯觀，皇城臺(tái)頂端渾圓，莊嚴(yán)矗立，搭建有一個(gè)類似紅山文化祭壇的三重環(huán)形祭臺(tái)。主持祭祀的盛裝女王在正午十二點(diǎn)登上祭臺(tái)，走著8字雙回環(huán)薩滿步伐完成祭祀慶典全部流程。祭臺(tái)之下，參與祭祀的人群以嚴(yán)整莊嚴(yán)的秩序環(huán)狀跪拜，隨著女王的步伐和流程一起唱念神圣的高陽頌曲，祈求一年的平安與富足。 （文明博大精深，筆者疏陋淺聞，歡迎批評(píng)指正） 參考文獻(xiàn)： [1](戰(zhàn)國)呂不韋 著;陳奇猷 校釋.呂氏春秋新校釋[M]. 上海古籍出版社.2002 [2](魏)王弼注.老子道德經(jīng)注校釋[M]. 中華書局.2008 [3]魏德平.“三嘉塬繳槍事件”研究[J].黨史研究與教學(xué),2015,2. 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