局限：自覺地迎合大眾，大眾化，但是并沒有“化大眾”。

《玉梨魂》寡婦應(yīng)不應(yīng)該再嫁，小說中寫的更理想化、超越性，小說里“不自由毋寧死”

創(chuàng)作主體、敘述主體、對象三位一體。

《孔乙己》創(chuàng)作主體是魯迅，敘述主體店里的小伙計，而且這個小伙計是以幾十年后回溯之前看客們對孔乙己的態(tài)度，甚至自己也在那個氛圍中無意識的嘲弄了孔乙己。敘述對象是孔乙己。

這種三位不一體的情況可以擴展敘述的容量，書寫更多內(nèi)容，形成張力。

而郁達夫的三位一體自敘傳抒情小說，對于心靈世界的表達更好開拓，且方便于抒情。

魯迅郁達夫都是讓人們直面人生，打破“瞞和騙”

《沉淪》“性”的苦悶

一上來就是談感受

痛苦、跟哥哥鬧翻了——名不要、利不要——只要愛情——被窩里的犯罪（因這產(chǎn)生的主人公的情感）——偷看日本女子洗澡，自身反而會焦慮、敏感、窺?。ǜQ浴后的心態(tài)）——因為自卑而被妓女拉近妓院，過于自卑反而過于自信（狎妓后的絕望）——自殺

讓那些假道學(xué)感受到作假的困難，揭露舊道德的騙人虛偽性

《春風(fēng)沉醉的晚上》“生的苦悶”

郁達夫的敏感使得他即使生活的很好仍舊苦悶。

留學(xué)歸來的留學(xué)生寫作羨慕煙草廠的女工

題材：超驗性

寫的是青春期的、大膽暴露的、孤獨者、留學(xué)歸來的

魯迅寫的是先覺者的孤獨，夏瑜：大清的天下是大家的。

郁達夫的孤獨者是零余者，是情感上被拋棄、無以寄托、多情游子需要情感慰藉但是得不到的孤獨

寫“心理”|寫“情緒”

郁達夫后世影響：

郁達夫命運大家都很關(guān)注，他的死是一個謎，值得我們?nèi)ヌ骄浚P(guān)于他的死的文學(xué)作品很多

民國武俠小說

武俠小說中華民族獨有

金庸、古龍

“俠”

列傳都是寫大臣，司馬遷把俠也寫進列傳里。雖然俠士不按照社會已經(jīng)有的規(guī)范行事，但是他們有很多高尚的品格。

“赴士之厄困” 知其不可為而為之的儒家精神

不矜其功，功成身退，不愿太多于名利掛鉤，道家色彩

積極的行動精神，墨家（墨家比較窮，講兼愛非攻）

深深的傳統(tǒng)文化淵源

對于司馬遷來說俠未必都會武術(shù)，比如馮諼客孟嘗君的 馮也被稱為俠

此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠

干將莫邪

唐朝：文俠——向武俠轉(zhuǎn)變

后來的展昭

不同時代武俠小說有不同的面貌

近代 1902梁啟超引進了武俠這個概念

武俠文化用于對抗西方入侵的對抗，武俠精神，創(chuàng)作素材，武俠一定意義上滿足了人們的宣泄、自由的實現(xiàn)人生理想。

武俠小說意義：

1.獲得現(xiàn)實生活的安慰，成人生活的童話

2.喚醒人們對于黑暗社會不平的情緒

前五家

后五家