玲音這部作品首先背景是物理主義的心靈哲學觀為背景發(fā)生的，也就是說這種觀點在于一切的現(xiàn)象活動都可以還原為物理描述。 集體無意識這個詞來自于榮格，集體無意識是相對于個人無意識而言的，它是人精神的一個構(gòu)成部分，它是集體的、普遍的、非個人的、由各種遺傳力量形成的心理傾向或種族記憶。集體無意識與個人的后天經(jīng)驗無關(guān)，它從未在個體意識中出現(xiàn)，而是以原型形式存在的記憶表象，制約著人的意識生活。-《20世紀精神分析批評話語研究》張良叢 那么顯而易見的是作者試圖給以人與人之間是相互鏈接的這么一個陳述給以證明從而將，集體無意識和物理主義心靈觀重疊起來，但是為什么要試圖給出“人與人之間是相互鏈接”不是說這是一種所謂的民哲或者什么之類的設(shè)定或者說是小創(chuàng)意，它是在試圖給出這部作品中真正核心的觀點 解讀玲音這部作品鑰匙就在標題中也正正是開始玲音解說的那集 在這里有一集的標題是“景觀”，結(jié)合下看很大程度就是指《景觀社會》中的景觀，在這里很大程度能夠表明“人與人之間是相互鏈接”其實是給出一個馬克思主義視野下人與人之間是相互鏈接，景觀是指代于真實世界被幻象、影象的篡位，這個后馬克思思潮和下一個分析的關(guān)鍵是相扣的。一個是標題宗教一個是扭曲一個是鏈接世界和現(xiàn)實世界之間的界限不清醒，景觀才是lain中最重要的鑰匙掌握了居伊德波就起碼掌握了百分之80 稍微整理了一下分別來自于張一兵《文本的深度耕犁》和居伊德波的《景觀社會》 首先，景觀指“少數(shù)人演出，多數(shù)人默默觀賞的某種表演”。所謂的少數(shù)人，當然是指作為幕后操控者的資本家，他們一手制造的景觀性演出充斥著當今的全部生活；而多數(shù)人指的則是廣大被支配的觀眾，是我們身邊普通的蕓蕓眾生，他們在“一種癡迷和驚詫的全神貫注狀態(tài)”中沉醉地觀賞“少數(shù)人”制造和操控的景觀性演出，這種迷入性的“看”“意味著控制和默從，分離和孤獨” 景觀：（1）一種真正的社會階級統(tǒng)治的機構(gòu)設(shè)施；（2）一種意識形態(tài)，源于現(xiàn)實的社會狀況，‘已經(jīng)變得十分實際，并在物質(zhì)上得以解釋’；以及（3）這種意識形態(tài)擁有一種真正的‘催眠行為’和刺激力量 作為異化思想之力量與異化力量之思想的哲學，從來就不能獨自替代神學。景觀是對宗教幻覺的具體重構(gòu)。景觀技術(shù)沒有驅(qū)散人類將自己異化的力量投射其中的宗教迷霧；相反，它只是將這些迷霧降落到人們生活的塵世，并達到這樣的程度——使生活最世俗的方面也日益變得曖昧不清和令人窒息。代表對世俗生活整體拒絕的幻象天堂不再投向蒼天，而被植入世俗生活自身。景觀是一種將人類力量放逐到“現(xiàn)世之外”，并使人們內(nèi)在分離達到頂點的技術(shù)樣式。 滿足的欺騙應(yīng)該通過自行替換而自行揭露自己，要依據(jù)產(chǎn)品的變化和生產(chǎn)的普通條件的變化。那種以最無恥的方式肯定其最終卓越能力的東西，卻會在彌散的景觀以及集中的景觀中發(fā)生改變，而只有制度才應(yīng)該繼續(xù)下去：正如斯大林制度以及過時的商品，那些揭露的人正是強加它們的人。廣告中的每個新謊言都是對上一個謊言的坦白。每個極權(quán)形象的垮臺都揭示出某種一致贊成極權(quán)的幻想的群體，而這個群體不過是個沒有幻想的孤獨混合體。 這就是商品的拜物教原理，即通過“可感覺而又超感覺的物”而進行的社會統(tǒng)治。這種統(tǒng)治絕對只能在景觀中實現(xiàn)，在景觀中，感性世界已經(jīng)被人們選擇的凌駕于世界之上的圖像所代替，與此同時，這些圖像又迫使人們承認它們是極佳的感性 囚禁于單調(diào)世界中，被迷惑住他的景觀銀幕所束縛的觀眾，不再認識任何人，只認識那個使他服從于關(guān)于他們的商品和他們商品的政治學的單邊獨白的虛構(gòu)的演說者。整體的景觀是觀眾的“鏡像”。在這里他所看到的只是一種虛幻的逃避了普遍孤獨癥（自我中心主義）的編劇。 景觀空間是對工人的一種“受控制的重建”。尤其是在大眾傳播媒介成為社會主要支撐構(gòu)架以后，在今天的景觀空間中，分子化的孤獨的人群在實際上的空間分隔與景觀制造出來的虛幻共同體中交織成一個奇怪的存在：人本質(zhì)上是孤獨的，可他們卻又從“無所不在的”影像（聽同樣的廣播、看同樣的電視和報紙）中獲得了虛假的共在性。也是在這個意義上，景觀空間不再是傳統(tǒng)意義上那種物理空間組織結(jié)構(gòu)，而是一種全新的“心理—地理學”。這種新的空間將是一個社會歷史性概念，是資本特殊的統(tǒng)治形式。 在這里lain之中的很多方面都得到了展現(xiàn)，現(xiàn)實與鏈接世界不清-被景觀篡位的本真生活，恰恰在于把景觀的影象當做真實的，拜物教的造神-人被自己創(chuàng)造的產(chǎn)品奴隸或者被景觀所操控，孤獨的人-人與人之間是相互鏈接的，但恰恰由于景觀人變成了“孤獨的人”，人已經(jīng)被符號化的，人怎么才能相互鏈接？那么就只能求求物理主義和集體無意識來進行拯救了，自我被符號界篡位被大寫的他者篡位，自我在哪？這里無論是從物理主義的取消論還是符號界的篡位人在二重意義上的自我與心靈同時消失或者被遮蔽了，這恰恰是lain的主題“人與人之間是相鏈接的”和最好一集標題“自我”。但玲音的結(jié)局仍然是悲劇的。