（節(jié)錄自臺(tái)灣大學(xué)王世宗教授《古代文明的開(kāi)展》第二章〈上古文明的主要課題〉）

　　征服者在權(quán)力獲得後須圖二事，其一是合理化其奪權(quán)行為，二是保障及鞏固其新立政權(quán)，此在初民社會(huì)尤其重要，因?yàn)槲┐朔娇杀苊猱?dāng)初征服者推翻既有秩序所依據(jù)的「叢林法則」（law of the jungle）造成另一次奪權(quán)亂局；而謀此二事的同一方法即是建立社會(huì)綱維，其名義常是保境安民，其實(shí)則是統(tǒng)治階級(jí)確保自身的既得利益。然而這是一個(gè)「以德服人」的政治工作，是文明的表現(xiàn)，不能全以虛偽的設(shè)計(jì)視之，因?yàn)檎渭热徊荒芟麥?，為政之道的改良提升即是「政治進(jìn)化」必要的任務(wù)；而且權(quán)力與責(zé)任（power and responsibility）為政治中不可分割的原則或領(lǐng)域，社會(huì)綱維的建立即展現(xiàn)執(zhí)政者兼具此二屬性，馬上得天下者亦可能因?yàn)檫@個(gè)責(zé)任感，而自我教化，褪去其「以強(qiáng)權(quán)為公理」（Might is right.）的初想。故而文明愈是原始，在這個(gè)征服行為後所進(jìn)行的收服人心工作中，所暴露的「以力服人」本性就愈強(qiáng)烈。

　　自古所建的社會(huì)綱維大略包含三項(xiàng)構(gòu)造元素：道德倫理、宗教信仰（教義與戒律）、及法律規(guī)範(fàn)。在這三者中，道德標(biāo)準(zhǔn)貫穿其他二者，為宗教與法律所共同認(rèn)可及貫徹，而道德標(biāo)準(zhǔn)自古至今改變無(wú)多，這說(shuō)明人皆有羞惡之心，和統(tǒng)治者皆知「為政以德」的道理；宗教所建立的行為準(zhǔn)則對(duì)於信徒的規(guī)範(fàn)，效用為三者中最佳，它不訴諸政治威權(quán)或武力，卻對(duì)政治社會(huì)的安定助益極大，甚得君主歡心，故執(zhí)政者常推展宗教以為立國(guó)精神，施行愚民政策；法律規(guī)定則最顯露政權(quán)本色和征服霸氣，因主權(quán)為最高的法源，故各國(guó)——主權(quán)國(guó)家——的法律規(guī)範(fàn)不同，在上述三者中法律作為建構(gòu)社會(huì)綱維的依據(jù)，最不能獲得人民的信服，於是法律規(guī)定最須以道德觀點(diǎn)甚至宗教教義加以鞏固。

　　如前言，社會(huì)綱維常為執(zhí)政者的利益而存在，這在某些霸道政權(quán)的法律中隨處可見(jiàn)。例如竊盜與搶劫的定刑，當(dāng)然符合道德觀念，這是人民可心悅誠(chéng)服的，但若其罪責(zé)極重，這嚴(yán)刑峻法的背後恐是享有特權(quán)者的自保動(dòng)機(jī)，因?yàn)楦`賊與強(qiáng)盜多非來(lái)自權(quán)貴階級(jí)——其營(yíng)生牟利方式不必如此辛苦違法——而是相對(duì)於貴族的「無(wú)產(chǎn)階級(jí)」；換言之，保護(hù)財(cái)產(chǎn)的法律常出自保護(hù)富人的立場(chǎng) （*註1）。又殺人有罪（重罪）而殺生不罰（輕罰）的規(guī)範(fàn)，也可見(jiàn)法律主要是維護(hù)社會(huì)秩序與安定的人為設(shè)計(jì)，道德考量在其中並不充分。另外，聚眾活動(dòng)與結(jié)夥犯行在專制政權(quán)下罪責(zé)亦重，這也反映統(tǒng)治者唯恐民變叛亂的憂慮。事實(shí)上，此種集體行為所表現(xiàn)的個(gè)人罪行惡性，應(yīng)是低於單打獨(dú)鬥的江洋大盜，因?yàn)榉踩朔缸锏哪懥坎淮?，常需結(jié)伴壯膽才敢妄為，故純就道德觀點(diǎn)而論，同一罪行的個(gè)別犯案，其罪罰應(yīng)少於集體行動(dòng)才是。但原始蠻橫的國(guó)家通常對(duì)於可能危及政權(quán)的行為，設(shè)有苛法嚴(yán)防。此外，上古以來(lái)政府必將忠孝列入道德範(fàn)疇，並強(qiáng)力提倡，這也具有深沈的政治考量，蓋「忠君」可以保障政治領(lǐng)袖的威權(quán)，而「孝順」可以強(qiáng)化上下次序的倫理，並轉(zhuǎn)移安民養(yǎng)老的工作於民間，「推卸」統(tǒng)治者的社會(huì)責(zé)任（這是現(xiàn)代的政府觀）；同時(shí)，忠先於孝，正是政權(quán)高於親情的表現(xiàn)（*註2） 。凡此都說(shuō)明古代的法律與道德規(guī)範(fàn)充滿相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，缺少絕對(duì)性與超越性的觀念。

　　當(dāng)征服者初成統(tǒng)治者的時(shí)候，首先必張揚(yáng)「朕即是法」的個(gè)人權(quán)威，此為勝利後的示威；然後其所建立的社會(huì)綱維則必強(qiáng)調(diào)「犧牲小我完成大我」的集體主義觀念，用以掩飾其「家天下」的本來(lái)私心。所謂「效忠國(guó)家」，在王朝（dynasty）的時(shí)代裡，其實(shí)是對(duì)控有政權(quán)的一家一姓之服從?？傊?，古代的社會(huì)綱維實(shí)非天道公理，而是人倫王法，它所要維持的安定乃是政權(quán)的安定。

*註1：十九世紀(jì)初，在英國(guó)偷竊一隻羊的罪罰，可至問(wèn)吊，這正是英國(guó)資本主義精神的極端表現(xiàn)。

*註2：又如販毒與吸毒罪罰甚重，此因其有礙國(guó)力與社會(huì)秩序，軍人自殺（稱為「自裁」）為有罪，亦因其有損戰(zhàn)力，這些法規(guī)所考量的現(xiàn)實(shí)利害問(wèn)題顯然超過(guò)道德問(wèn)題。